Il NERVO VAGO non esiste: sono 6 strutture diverse

 Il NERVO VAGO non esiste: sono 6 strutture diverse (ed ecco perché picchiettare le tempie è una perdita di tempo)

Il Nervo Vago è la struttura più interessante e più studiata degli ultimi anni. Fino a prima del 2000 si pensava fosse "soltanto" il principale braccio del sistema nervoso parasimpatico, poi si è scoperto che è anche il principale sistema antinfiammatorio del corpo.

È un nervo diventato famoso anche a livello social: essendo così importante per un sacco di funzioni, si moltiplicano di giorno in giorno i video con fantomatiche tecniche per "resettarlo" o cose di questo tipo.

Oggi ti spiego perché parlare di Nervo Vago vuol dire in realtà parlare di 6 strutture diverse. E il fatto che esistano questi sotto insiemi spiega perché molte tecniche acchiappa-click che trovi sui social non possono funzionare.

A essere sincero, per me dovrebbe bastare il buon senso per capire che picchiettarsi le tempie o fare i gargarismi non può cambiare granché, ma oggi abbiamo anche la spiegazione scientifica. Ed è una spiegazione che ci racconta anche l'unico vero rimedio a lungo termine che abbiamo per lavorare su questa fantastica struttura.

🧩 UN NERVO SOLO DI NOME

Il primo malinteso è trattarlo come un cavo unico che fa una cosa sola. Non è così: sotto quel nome vivono circuiti profondamente diversi, con anatomia, velocità e funzioni che non hanno quasi niente in comune tra loro.

Tanto per capirsi, circa l'80% delle sue fibre non va dal cervello al corpo, ma dal corpo al cervello: il Vago è prima di tutto un enorme sensore che riporta al cervello lo stato interno degli organi, non una leva che tiri per calmarti a comando.

E le Il NERVO VAGO non esiste: sono 6 strutture diverse

🎤 PERCHÉ GARGARISMI E CANTO NON C'ENTRANO

Un consiglio diffuso è ad esempio "canta, fai gargarismi, vocalizza per stimolare il Vago". È vero che queste cose coinvolgono il nervo vago, ma la via sbagliata: quella puramente motoria, che contrae i muscoli di gola e laringe.

Il punto è che quella via non ha nessun collegamento funzionale con il freno del cuore, né con il circuito antinfiammatorio della milza. Contrarre volontariamente la gola non ha alcun motivo meccanico per cambiare il tono del cuore o spegnere un'infiammazione da qualche parte nel corpo.

Non a caso, le misurazioni serie su questi rituali sono in pratica assenti. Quindi il problema non è "i gargarismi non funzionano" detto così: è che anatomicamente non possono funzionare nel modo in cui vengono raccontati.

👂 E PICCHIETTARE L'ORECCHIO O LE TEMPIE?

Qui c'è un fondo di verità che viene stiracchiato oltre misura. È vero che una piccola zona di pelle dell'orecchio è innervata dal Vago, ed è proprio il motivo per cui esiste una stimolazione elettrica dell'orecchio usata nella ricerca.

Ma ci sono due problemi grossi. Il primo è che massaggiarsi l'orecchio con le dita non è quella stimolazione. Il secondo è che perfino la versione elettrica seria non fa quello che promettono: in uno studio di Kaduk e colleghi (2025) una singola sessione non ha aumentato il tono vagale, e nelle persone sane lo ha addirittura ridotto.

C'è di più. Un lavoro di Schiweck e colleghi (2025) ha mostrato che la risposta dipende dal punto di partenza: chi è già ben regolato, stimolando, può persino peggiorare. Ecco perché anche il classico "devi attivare il Vago" è un'idea sbagliata alla radice: non è un interruttore che fa solo bene. E picchiettarsi le tempie, di tutto questo, non tocca proprio niente.

✅ L'UNICA COSA CHE FUNZIONA DAVVERO

Le leve con prove serie sono due, e curiosamente somigliano entrambe a un allenamento, non a un trucco. La prima è la respirazione lenta, ed è la più solida di tutte: una revisione di 223 studi di Laborde e colleghi (2022) ha mostrato che aumenta la variabilità cardiaca mediata dal Vago durante la pratica, subito dopo e anche dopo settimane di allenamento.

Un buon punto di partenza sono circa 6 respiri al minuto, con l'espirazione più lunga dell'inspirazione, perché il freno vagale agisce soprattutto quando butti fuori l'aria. Non è una costante magica uguale per tutti, ma è il modo più documentato per lavorare su questo sistema in tempo reale.

La seconda leva è il movimento. L'allenamento regolare è l'unica cosa che sposta il tuo "punto di riposo": alza la variabilità cardiaca di base e abbassa la frequenza a riposo nel tempo, invece di darti un picco che poi rientra. Tutte le tecniche "vagali" acute, al massimo, sono un complemento. Non sono mai la sostituzione.

Il senso di fondo è questo: il Vago non è un bottone da schiacciare, è un sistema che si educa. E si educa respirando bene e muovendoti con costanza, non picchiettandoti la testa davanti a una telecamera 💪

Se vuoi capire davvero come funziona questo nervo, quali sintomi può dare quando è fuori equilibrio e cosa si può fare sul serio per riportarlo in riga, ho raccolto tutto nel mio ebook "Nervo Vago: guida ai sintomi e alle soluzioni".

Dentro ci trovi tutti i miei esercizi ed i video allenamenti: si tratta di un protocollo che negli ultimi anni ha aiutato decine di migliaia di persone. 

Link qui: https://fitshub.short.gy/nervovagoad

Iodio modalità d'uso

 

Modalità d'Uso come Antisettico Orale

Quando prescritto da un medico, l'uso tipico prevede:

• Diluizione: La soluzione deve essere sempre diluita in acqua. Le indicazioni variano a seconda della formulazione, ma un rapporto comune è da 10 a 20 gocce di soluzione in mezzo bicchiere d'acqua. Un'altra fonte suggerisce di diluire da 2 a 4 mL di prodotto in circa 60 mL di acqua.

• Quantità e Frequenza: Si consigliano 2-3 sciacqui al giorno, facendo gargarismi o sciacquando il cavo orale per 30 secondi, senza deglutire.

• Applicazione Locale: In caso di afte o piccole abrasioni, si può applicare direttamente sulla zona interessata con un tampone o un batuffolo di cotone.

🚫 Avvertenze e Controindicazioni

È essenziale rispettare le seguenti precauzioni:

• Non Ingerire: La soluzione è per solo uso topico orale (sciacqui e gargarismi). Non deve essere ingerita.

• Non per Uso Quotidiano: Non va usata per l'igiene orale di routine, ma solo per brevi periodi in presenza di specifiche condizioni infiammatorie o infettive del cavo orale.

• Controindicazioni: È controindicata in caso di ipersensibilità allo iodio, ipertiroidismo, e in alcune condizioni come la tubercolosi o la malattia di Dühring. È generalmente sconsigliata in gravidanza e allattamento.

• Interazioni: Può interagire con farmaci come il litio carbonato e l'amiodarone, aumentando il rischio di disfunzioni tiroidee.

• Colorazione: Può macchiare i denti e le protesi dentali contenenti argento.

In sintesi, l'uso della soluzione di Lugol come antisettico orale è possibile solo su precisa indicazione medica, con una corretta diluizione e per periodi limitati. Non improvvisare mai il dosaggio.

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Modalità d'Uso come Antisettico Orale

Quando prescritto da un medico, l'uso tipico prevede:

Diluizione: La soluzione deve essere sempre diluita in acqua. Le indicazioni variano a seconda della formulazione, ma un rapporto comune è da 10 a 20 gocce di soluzione in mezzo bicchiere d'acqua. Un'altra fonte suggerisce di diluire da 2 a 4 mL di prodotto in circa 60 mL di acqua.

Quantità e Frequenza: Si consigliano 2-3 sciacqui al giorno, facendo gargarismi o sciacquando il cavo orale per 30 secondi, senza deglutire.

Applicazione Locale: In caso di afte o piccole abrasioni, si può applicare direttamente sulla zona interessata con un tampone o un batuffolo di cotone.

🚫 Avvertenze e Controindicazioni

È essenziale rispettare le seguenti precauzioni:

Non Ingerire: La soluzione è per solo uso topico orale (sciacqui e gargarismi). Non deve essere ingerita.

Non per Uso Quotidiano: Non va usata per l'igiene orale di routine, ma solo per brevi periodi in presenza di specifiche condizioni infiammatorie o infettive del cavo orale.

Controindicazioni: È controindicata in caso di ipersensibilità allo iodio, ipertiroidismo, e in alcune condizioni come la tubercolosi o la malattia di Dühring. È generalmente sconsigliata in gravidanza e allattamento.

Interazioni: Può interagire con farmaci come il litio carbonato e l'amiodarone, aumentando il rischio di disfunzioni tiroidee.

Colorazione: Può macchiare i denti e le protesi dentali contenenti argento.

In sintesi, l'uso della soluzione di Lugol come antisettico orale è possibile solo su precisa indicazione medica, con una corretta diluizione e per periodi limitati. Non improvvisare mai il dosaggio.

Distruggere l’essere umano significa compromettere l’immagine stessa di Dio.

 ... Dobbiamo però anche riflettere sul fatto che nella Bibbia Dio ci si manifesta innanzitutto nella figura di ‘Padre’. E ciò implica che anche il mistero della maternità abbia origine in Lui, a Lui rimandi o da Lui si scosti nelle sue deformazioni esattamente come la paternità. Che l’uomo sia ‘immagine di Dio’ riesce comprensibile, nel suo contenuto reale ed estremamente pratico, proprio qui. Egli non è immagine di Dio in modo astratto: ci troveremmo allora di fronte anche a un Dio astratto. Lo è nella sua realtà concreta, e questa è relazione: lo è come padre, madre, figlio. Sono caratterizzazioni che, se riferite a Dio, vanno considerate ‘immagini’, ma lo sono perché l’uomo è ‘immagine’ e lo sono con la pretesa di realtà che è loro propria. Sono immagini che esigono l’‘immagine’ e in questo possono diventare presenza di Dio o la sua ‘morte’. Il divenire uomo dell’uomo e la sua conoscenza di Dio sono tra loro inseparabili, proprio perché l’uomo è l’‘immagine’ di Dio. Distruggere l’essere umano significa compromettere l’immagine stessa di Dio. La dissoluzione della paternità e della maternità, che si preferirebbero trasferite al laboratorio o perlomeno ridotte a un puro momento biologico che non riguarderebbe l’uomo come tale, sono intimamente legate alla dissoluzione della figliolanza, che verrebbe meno alla piena uguaglianza dell’inizio. Questo è il programma della "hybris" che vuole allo stesso tempo sottrarre l’uomo alla sfera biologica per renderlo lì nuovamente schiavo. Essa arriva fino alle radici dell’essere-uomo e della nostra stessa possibilità di pensare Dio: un Dio che non può essere più immaginato non può essere nemmeno pensato. Quando il pensiero impiega tutte le sue energie per rendere impossibile l’immaginazione, ogni ‘prova dell’esistenza di Dio’ si rivela inutile.

Ratzinger 

(Joseph Ratzinger - da "Il Dio di Gesù Cristo")

 I SALI DI SCHÜSSLER IL TERRENO MINERALE DELLA PERSONA

I Sali di Schüssler nascono nella seconda metà dell'Ottocento dal lavoro del medico tedesco Wilhelm Heinrich Schüssler, che sviluppò una concezione particolare del rapporto tra minerali, cellule e salute. Alla base della sua teoria vi era l'idea che le cellule dell'organismo avessero bisogno di determinati sali minerali per mantenere la propria struttura e le proprie funzioni e che, quando uno o più di questi elementi fossero insufficienti all'interno dei tessuti, potessero comparire alterazioni funzionali e successivamente manifestazioni di malattia. Il concetto fondamentale della Biochemie di Schüssler è quindi quello di un lavoro sul terreno, nel quale non si cerca semplicemente di intervenire sul sintomo, ma di individuare quale equilibrio minerale cellulare possa essere considerato alterato secondo il modello biochimico schüssleriano.

Schüssler individuò originariamente dodici sali funzionali, ai quali furono aggiunti successivamente altri quindici sali complementari elaborati dai suoi continuatori. È importante conoscere tutti questi preparati perché, nella tradizione contemporanea dei Sali di Schüssler, vengono utilizzati come un sistema organico nel quale i dodici sali fondamentali costituiscono la base e quelli dal numero 13 al 27 rappresentano approfondimenti destinati a situazioni costituzionali e funzionali più specifiche. Va anche ricordato che la numerazione e la composizione delle liste possono presentare alcune differenze storiche, perché lo stesso Schüssler modificò nel tempo la propria classificazione e alcuni dei sali oggi considerati fondamentali o complementari furono sviluppati dai suoi successori.

Il numero 1, Calcium fluoratum, viene tradizionalmente associato all'elasticità e alla capacità dei tessuti di mantenere consistenza e resistenza. Nella lettura schüssleriana interessa soprattutto il tessuto connettivo, la pelle, i legamenti, le strutture elastiche e, più in generale, quei tessuti nei quali elasticità e tonicità rappresentano caratteristiche importanti. Il numero 2, Calcium phosphoricum, è invece il sale tradizionalmente collegato alla costruzione e al nutrimento dei tessuti, con particolare riferimento a ossa e denti e ai periodi nei quali l'organismo attraversa fasi di crescita, ricostruzione o recupero. Il numero 3, Ferrum phosphoricum, viene considerato il sale del ferro e dell'ossigenazione nell'impostazione biochimica tradizionale e viene utilizzato soprattutto nelle fasi iniziali e acute dei processi infiammatori secondo la lettura schüssleriana.

Il numero 4, Kalium chloratum, viene collegato soprattutto alle mucose, alle secrezioni e ai processi catarrali, mentre il numero 5, Kalium phosphoricum, è tradizionalmente considerato il sale del sistema nervoso e della vitalità mentale, tanto da essere utilizzato nelle condizioni di affaticamento, esaurimento e tensione nervosa secondo la prospettiva della Biochemie. Il numero 6, Kalium sulfuricum, viene invece associato ai processi di trasformazione e rinnovamento dei tessuti e alla pelle, soprattutto nelle condizioni considerate più lente e persistenti. In questo senso rappresenta, nella tradizione schüssleriana, un sale legato alla fase più avanzata della trasformazione rispetto al Ferrum phosphoricum.

Il numero 7, Magnesium phosphoricum, è probabilmente uno dei Sali più conosciuti ed è tradizionalmente collegato alla muscolatura, alla tensione e agli spasmi, tanto da essere chiamato in alcune tradizioni il sale della muscolatura e utilizzato soprattutto quando prevalgono contrazione, crampi e dolore di tipo spastico. Il numero 8, Natrium chloratum, viene invece associato all'equilibrio dei liquidi e agli scambi idrici, quindi a tutto ciò che nella lettura schüssleriana riguarda la distribuzione e la regolazione dell'acqua nell'organismo. Il numero 9, Natrium phosphoricum, è tradizionalmente collegato all'equilibrio acido-base e ai processi metabolici, mentre il numero 10, Natrium sulfuricum, viene considerato il grande sale dell'eliminazione e della regolazione dei liquidi, con particolare riferimento alle funzioni di drenaggio e di escrezione.

L'11, Silicea, è tradizionalmente associato alla struttura e alla qualità del tessuto connettivo, della pelle, dei capelli, delle unghie e delle strutture che richiedono resistenza e organizzazione. Nella concezione schüssleriana è un sale particolarmente interessante nei terreni caratterizzati da fragilità strutturale e da una ridotta qualità del tessuto connettivo. Il numero 12, Calcium sulfuricum, conclude la serie dei dodici sali tradizionali e viene collegato ai processi di eliminazione e purificazione dei tessuti, in particolare nelle condizioni caratterizzate da secrezioni dense e processi suppurativi secondo la tradizione biochimica.

Accanto ai dodici sali fondamentali troviamo poi i quindici sali complementari, dal numero 13 al numero 27. Il 13, Kalium arsenicosum, viene tradizionalmente associato alla pelle, alla vitalità e al sistema nervoso; il 14, Kalium bromatum, al sistema nervoso e alle condizioni di irrequietezza; il 15, Kalium jodatum, alla tiroide e ai processi metabolici; il 16, Lithium chloratum, viene utilizzato nella tradizione soprattutto in relazione al metabolismo proteico, all'acido urico e alle articolazioni; il 17, Manganum sulfuricum, viene collegato al metabolismo e ai processi di formazione del sangue.

Il 18, Calcium sulfuratum, è tradizionalmente considerato un sale legato ai processi di eliminazione profonda e alla vitalità; il 19, Cuprum arsenicosum, viene associato soprattutto al sistema nervoso, alla pelle e alla funzione digestiva; il 20, Kalium aluminium sulfuricum, viene utilizzato nella tradizione per l'equilibrio dei liquidi e per alcuni aspetti digestivi e nervosi; il 21, Zincum chloratum, è collegato al metabolismo, al sistema immunitario e alla funzione nervosa; il 22, Calcium carbonicum, viene considerato un sale di sostegno costituzionale e della vitalità.

Il 23, Natrium bicarbonicum, viene tradizionalmente associato al metabolismo e all'equilibrio acido-base; il 24, Arsenum jodatum, alla pelle e alle manifestazioni allergiche secondo la tradizione; il 25, Aurum chloratum natronatum, viene collegato ai ritmi biologici e ad alcuni aspetti dell'equilibrio neuroendocrino e femminile; il 26, Selenium, viene tradizionalmente riferito soprattutto al metabolismo, al fegato e al sistema vascolare; il 27, Kalium bichromicum, conclude la serie dei complementari ed è associato in particolare a determinati processi delle mucose e delle secrezioni.

Ma come si decide quale sale utilizzare? È proprio qui che entra in gioco uno degli aspetti più caratteristici della tradizione schüssleriana, l'analisi del volto, conosciuta come Antlitzanalyse o analisi facciale di Hickethier. Kurt Hickethier sviluppò circa cinquant'anni dopo Schüssler un metodo sistematico di osservazione del viso attraverso il quale venivano ricercati particolari segni relativi al colore della pelle, alla luminosità, alla qualità cutanea, alle rughe, alle porosità, alle discromie e ad altri caratteri del volto. Secondo questa impostazione, tali caratteristiche potevano fornire indicazioni sui sali minerali considerati carenti o maggiormente necessari secondo la Biochemie.

L'analisi di Hickethier è quindi molto diversa dall'idea moderna di un semplice esame estetico del viso. Il volto viene considerato una sorta di superficie sulla quale possono manifestarsi alcuni aspetti del terreno interno e l'operatore osserva l'insieme dei segni, cercando di collegarli ai diversi sali. Un colorito particolare, una determinata qualità della pelle, alcune pieghe, alterazioni della luminosità o caratteristiche della regione perioculare possono quindi orientare verso un sale piuttosto che verso un altro. Nella tradizione schüssleriana non si tratta però di prendere un singolo segno e trasformarlo automaticamente in una prescrizione, ma di costruire una lettura complessiva del terreno della persona.

Ed è proprio questo il motivo per cui considero i Sali di Schüssler interessanti all'interno della Medicina Tradizionale Europea e della naturopatia. Non si tratta semplicemente di avere una serie di 27 prodotti da utilizzare in base ai sintomi, ma di conoscere una vera e propria mappa funzionale nella quale struttura, metabolismo, eliminazione, sistema nervoso, tessuti, liquidi e costituzione vengono messi in relazione tra loro. Il sale viene scelto quindi attraverso una lettura individuale, considerando il terreno, la costituzione, le manifestazioni presenti e, nella tradizione di Hickethier, anche i segni osservabili sul volto.

Facciamo qualche esempio. Una persona con una particolare fragilità del tessuto connettivo, pelle poco elastica e tendenza a manifestazioni che nella lettura schüssleriana richiamano una perdita di elasticità può orientare verso il Calcium fluoratum, mentre una persona in una fase di crescita, ricostruzione o recupero può richiamare maggiormente il Calcium phosphoricum. In presenza di marcata tensione muscolare e crampi, il Magnesium phosphoricum rappresenta uno dei riferimenti classici, mentre davanti a una condizione di affaticamento nervoso e mentale il Kalium phosphoricum può assumere un ruolo importante nella lettura tradizionale.

Un altro esempio riguarda il rapporto tra Natrium chloratum e Natrium sulfuricum. Entrambi appartengono alla famiglia dei sali del sodio, ma vengono interpretati in modo differente. Il primo è maggiormente legato alla regolazione e alla distribuzione dei liquidi, mentre il secondo viene riferito ai processi di eliminazione e di escrezione. Anche questa distinzione mostra bene perché, nella Biochemie, non sia sufficiente ragionare semplicemente per nome del minerale, ma sia necessario conoscere la funzione tradizionalmente attribuita a ciascun sale.

Lo stesso vale per Ferrum phosphoricum, Kalium chloratum e Kalium sulfuricum, che possono essere letti come momenti differenti di uno stesso processo. Ferrum phosphoricum viene tradizionalmente riferito alle fasi iniziali, Kalium chloratum alle manifestazioni catarrali e alla fase intermedia, mentre Kalium sulfuricum viene associato ai processi più persistenti e alla fase di rinnovamento. È una lettura funzionale e temporale che permette al naturopata di osservare non soltanto il sintomo, ma anche il modo nel quale il terreno sembra reagire e trasformarsi.

Questo è, in fondo, il punto centrale della concezione di Schüssler. La salute della persona dipende, secondo il suo modello, dalla disponibilità e dalla corretta utilizzazione dei sali minerali all'interno delle cellule e dei tessuti. Quando questa disponibilità viene meno, la cellula perde progressivamente la propria capacità funzionale e compaiono alterazioni che possono manifestarsi attraverso segni e sintomi. Il lavoro sui sali diventa quindi un lavoro sul terreno, volto a sostenere l'equilibrio minerale funzionale secondo la logica della Biochemie.

Nella mia attività di Naturopata e Terapista Complementare in Svizzera, l'interesse per i Sali di Schüssler nasce proprio dalla possibilità di integrarli in una lettura più ampia della persona, nella quale costituzione, alimentazione, stile di vita, digestione, eliminazione, ritmi, osservazione del corpo e dimensione individuale vengono considerati insieme. L'analisi di Hickethier rappresenta in questo contesto uno strumento tradizionale particolarmente interessante perché porta l'osservazione direttamente sul volto e permette di costruire una lettura del terreno che non parte necessariamente dal sintomo, ma dall'insieme dei segni che la persona presenta.

I Sali di Schüssler non sono quindi semplicemente dodici numeri da imparare a memoria. Sono un sistema nel quale ogni sale possiede una propria identità funzionale e costituzionale e nel quale la scelta nasce dall'incontro tra conoscenza dei minerali, osservazione della persona e interpretazione del terreno secondo la tradizione biochimica di Schüssler e l'evoluzione successiva sviluppata da Hickethier e da altri autori.

Dott Umberto Villanti 

Naturopata / Terapista Complementare – Svizzera

Certificato OML MA in Medicina Naturale Tradizionale Europea – OdA MA

Albo Terapisti Complementari DSS Sanità Ticino

Riconosciuto EMR/RME – Membro NVS

La cosa è la poesia Ungaretti

 «

La cosa è la poesia

Ungaretti 

"Direi, con modestia, che la poesia è una combinazione di vocali e di consonanti, una combinazione però nella quale è entrata una luce; è dal grado di questa luce che si riconosce la verità della poesia. Quando la poesia è poesia raggiunge l'irraggiungibile, mette a contatto le parvenze con la sola realtà, che è la realtà eterna."

Questa celebre frase è una definizione di Giuseppe Ungaretti, pronunciata in una famosa intervista televisiva della Rai del 1961 

ADRIENNE VON SPEYR

 ADRIENNE VON SPEYR, MISTICA SVIZZERA E PRIMA DONNA AD ESERCITARE LA PROFESSIONE DI MEDICO IN SVIZZERA

E’ stata la prima donna ad esercitare la professione di medico in Svizzera, si convertì al cattolicesimo nel 1940 grazie all’amicizia con Hans Urs von Balthasar grande teologo con il quale il Papa emerito Benedetto XVI aveva dato vita alla rivista di teologia “Communio”. Le sue esperienze mistiche si concentrano sulla discesa di Cristo agli inferi.

Adrienne von Speyr nasce nel 1902 a La Chaux-de-Fonds, città montana della Svizzera francese lungo il massiccio del Giura, seconda dei quattro figli di Laure Girard e dell’oculista basilese Theodor von Speyr.

La famiglia, di religione protestante, è agiata ma di rigidi costumi. Adrienne viene cresciuta da una severa bambinaia, i genitori li vedeva quasi solamente a pranzo, dove era concesso parlare unicamente se interrogati, mentre ogni sera, x la buonanotte, l’attendava la ramanzina della madre sulle “mancanze” riferite dalla bambinaia.

Dopo due anni di ginnasio la madre riesce a toglierla dalla scuola preoccupata di veder la figlia circondata da ragazzi, e per la stranezza del suo intento – come donna, a quell’epoca – di studiare medicina. Viene quindi mandata con sua grande tristezza per un anno alla scuola femminile, ma sorpresa dal padre a studiare di notte per non rimanere indietro rispetto ai compagni del ginnasio, viene rimandata a studiare medicina, con grande gioia sua e dei compagni.

Nel novembre del 1917 si sveglia una mattina con una lunga visione, in camera propria, della Madonna circondata da angeli. Tali figure le appaiono come in un quadro, sulla parete, ma nel contempo risultano a lei “vive”, in movimento, e non le trasmettono spavento, bensì meraviglia e gioia. Fra loro, la giovane riconosce Sant’Ignazio e altri santi. Da allora, ella avrebbe custodito una ferita sul cuore, sotto il seno, come simbolo d’intima appartenenza a Dio.

Nel 1921, riuscì a superare l’esame di maturità insieme con i suoi compagni di corso. Lo studio della medicina, avversato dalla mamma e dai parenti, fu affrontato con spirito di grande dedizione come preparazione al servizio del prossimo. Più tardi Adrienne svilupperà un parallelo significativo tra la missione del medico e quella del sacerdote. Dopo la laurea, nel 1927, la giovane dottoressa si recò per le ferie al san Bernardino. Vi incontrò il professore Emil Durr, rimasto vedovo con due figli. Durr si innamorò della studentessa piena di temperamento che, dopo le iniziali resistenze, accondiscese a sposarlo per compassione verso quell’uomo fondamentalmente buono. 

Col tempo lui la conquistò pienamente al punto che la sua morte improvvisa nel 1934 la gettò nel baratro della disperazione. Due anni dopo, nel 1936, si risposò con Werner Kaegi, assistente di Durr e poi ordinario di storia all’università di Basilea. Educata nella tradizione del protestantesimo liberale, la dottoressa aveva più volte tentato di fare la conoscenza di un sacerdote cattolico. Nel 1940 fu costretta ad un ricovero ospedaliero per un attacco di cuore. Al ritorno a casa un amico comune le presentò il teologo Hans Urs von Balthasar, che dall’anno precedente era arrivato in città come assistente degli studenti cattolici presso l’università.

Dopo non molto tempo la dottoressa era pronta per il passaggio alla confessione cattolica che ebbe luogo nella festa di Tutti i Santi del 1940. Secondo l’espressione di von Balthasar, subito dopo la conversione <<inizia a riversarsi su Adrienne una vera cateratta di grazie mistiche, in un uragano apparentemente senza regola>> : sono grazie di preghiera, grazie di visione, le “passioni”, partecipazione alle sofferenze di Cristo che terminarono con l’esperienza del sabato Santo e della discesa agli inferi.

L’immedesimazione con le sofferenze di Cristo è esterna (per un certo periodo fu stigmatizzata), ma soprattutto interna. Da queste sue esperienze Adrienne derivò il suo peculiare concetto di mistica che von Balthasar definì oggettiva. Secondo Adrienne, dunque, la mistica è una missione speciale, un carisma, un servizio alla Chiesa che è portato a termine in modo retto nella più completa lontananza da se stessi, nella dimenticanza di se stessi. Ella prediligeva la parola francese effacement, che indica l’atto della cancellazione dopo aver prestato il proprio servizio. 

La sua preghiera era universale. Un ulteriore carisma rese quasi visibile questo aspetto. Durante la preghiera compiva dei viaggi che la trasponevano nei luoghi molteplici dove era necessaria la sua presenza orante. Durante la guerra fu nei campi di concentramento per condividere le sofferenze dei prigionieri, successivamente fu spesso nei monasteri di vita contemplativa per risvegliare lo Spirito e animare la preghiera. 

Il decennio degli anni ’40 venne trascorso da Adrienne e von Balthasar nel febbrile tentativo di dare inizio a una comunità, la comunità di san Giovanni, posta sotto il patrocinio dell’apostolo, il cui spirito Adrienne voleva assimilare, vivere e trasmettere. Contemporaneamente ella dettava a von Balthasar il contenuto delle sue visioni e illuminazioni, da cui il teologo decise di derivare dei libri ritenuti un servizio prezioso per la Chiesa. A questo scopo, utilizzando una somma di denaro ricevuta in eredità dalla famiglia, fondò una casa editrice, posta a sua volta sotto il patrocinio di San Giovanni.

Agli inizi degli anni ’50, tuttavia, la salute di Adrienne cominciò a peggiorare in maniera preoccupante. Soffriva di una grave forma di diabete che l’affaticava e deprimeva. Oltre ai dolori sempre più forti vi era la sensazione crescente dell’impotenza, del non poterne più. Questa sofferenza si protrasse per quasi due decenni. Secondo von Balthasar <<il suo corpo era come un organo in cui tutti i registri del dolore erano aperti>>, che si spegneva <<in un diminuendo incredibilmente lento, che diveniva sempre più sommesso>> .

Sentendosi finalmente a un passo da Dio, l’espressione che caratterizza i suoi ultimi giorni diventa: “Com’è bello morire!” (Que c’est beau du mourir!), frase esclamata prima di ringraziare per ogni cosa, ripromettendosi di offrire aiuto dal cielo. Deceduta alla festa di Sant’Ildegarda, 17 settembre 1967. Adrienne viene sepolta nel giorno in cui avrebbe compiuto sessantacinque anni, con il simbolo trinitario apposto sulla propria tomba, scolpito da Albert Schilling.

In una visione, Maria Vergine l’avrebbe invitata ad “apprendere, soffrire, progredire”

“I santi non vanno “copiati”, né sarebbe possibile farlo, ma si può apprendere da loro, che sono come “strascico della madre di Dio…”

Fonte: wikipedia.org/wiki/Adrienne_von_Speyr

PREGHIERA ALLA SANTISSIMA TRINITA'

Adorabile trinità, Dio solo in tre persone, 

ci prostriamo innanzi a Voi!

Gli angeli irradianti dalla vostra luce 

non possono sostenerne lo splendore;

si velano la faccia e si umiliano al cospetto 

della vostra infinita Maestà.

Permettete ai miseri abitanti della terra 

di unire le loro adorazioni

a quelle degli spiriti celesti.

Padre, Creatore del mondo, siate benedetto 

dall'opera delle vostre mani!

Verbo Incarnato, Redentore del mondo, 

ricevete le lodi di coloro per i quali

avete sparso il vostro Sangue preziosissimo!

Spirito Santo, sorgente di grazia e principio di amore, 

siate glorificato nelle anime che sono vostro tempio!

Ma ohimè! Signore, odo le bestemmie 

degli increduli che non vi vogliono

conoscere, degli empi che vi oltraggiano, 

dei peccatori che disprezzano

la vostra legge, il vostro amore, i vostri doni.

O Padre potentissimo, noi detestiamo 

tanta audacia e vi offriamo,

con le nostre deboli preghiere, 

l'adorazione perfetta del vostro Cristo!

O Gesù dite ancora al Padre celeste che perdoni loro,

perchè non sanno ciò che fanno!

Spirito Santo, cambiate ad essi il cuore ed infiammate il nostro

di uno zelo ardente per l'onore di Dio.

Padre, Figlio e Spirito Santo regnate finalmente con l'amore

così in terra come in cielo.

Salgano dovunque verso di Voi inni di benedizione,

incenso di preghiere, ossequi di fedeltà.

La Santissima Trinità sia sempre lodata, servita e onorata

da tutte le creature in Gesù Cristo nostro Signore. Amen

DRENAGGIO LINFATICO

 DRENAGGIO LINFATICO delle gambe: ecco il MUSCOLO nascosto che apre o chiude il passaggio 

(e perché la sedia ne è la nemica numero uno)

Tutta la linfa che sale dalle gambe ha un solo modo per tornare verso il resto del corpo: deve attraversare la pelvi, e non esiste alcuna via alternativa.

Non c'è una seconda strada, non c'è una scorciatoia: la regione del bacino è il punto obbligato da cui passa tutto il drenaggio della metà inferiore del corpo.

È come un imbuto: tutto quello che arriva dal basso si incanala lì e da lì deve risalire.

Se quel passaggio è libero, la linfa scorre, i tessuti si svuotano e le gambe restano leggere, mentre se quel passaggio è schiacciato la linfa rallenta, i liquidi si fermano e tutto ciò che sta sotto comincia a gonfiarsi.

E a tenere quel passaggio aperto oppure chiuso non è una vena, non è un linfonodo: è un muscolo che quasi nessuno mette in relazione con la circolazione, lo psoas.

Oggi ti faccio vedere perché proprio lui decide la sorte del tuo drenaggio, perché la sedia è il suo peggior alleato, e come tutto questo possa cambiare quando lo rimetti in movimento.

🚪 LO PSOAS: IL CUSTODE NASCOSTO DEL PASSAGGIO LINFATICO

Lo psoas è il grande muscolo profondo che parte dalle vertebre lombari, attraversa il bacino e arriva fino alla coscia, e per raggiungerlo dovresti letteralmente passare attraverso la pancia, tanto sta in profondità.

Nel suo tragitto attraversa esattamente il corridoio dove transita la linfa che torna dalle gambe, passando in mezzo ai linfonodi iliaci e inguinali, cioè quei piccoli filtri che ogni goccia deve oltrepassare per risalire.

Non è una vicinanza vaga o un collegamento indiretto: lo psoas e quei linfonodi condividono lo stesso identico spazio anatomico, sono a contatto, abitano la stessa stanza.

Quando lo psoas è elastico e si muove bene, questa convivenza diventa un vantaggio enorme, perché ogni volta che il muscolo si contrae e poi si rilascia durante il movimento comprime e libera i vasi linfatici a ritmo, e li fa funzionare come una vera pompa.

Ad ogni passo, ad ogni piega dell'anca, ad ogni volta che ti alzi e ti rimetti in moto, lo psoas spinge la linfa verso l'alto, un battito dopo l'altro.

🪑 PERCHÉ LA SEDIA SPEGNE LA POMPA E TI RIEMPIE LE GAMBE

Il guaio è che dopo anni passati seduti lo psoas è quasi sempre accorciato e rigido, e un muscolo rigido non pompa più nulla: si limita a comprimere, di continuo, senza mai rilasciare.

I vasi e i linfonodi del bacino si ritrovano sotto una pressione costante, il passaggio si restringe, e la linfa che arriva dalle gambe non ha più la spinta per risalire come dovrebbe, così l'imbuto si intasa.

Ma la sedentarietà ti rovina il drenaggio per una seconda via, ancora più diretta della prima.

Quando sei seduto, la piega dell'inguine, cioè il punto in cui la coscia incontra il bacino, forma un angolo retto che schiaccia i vasi linfatici anche dall'esterno, indipendentemente dallo psoas.

Mettendo insieme le due cose: lo psoas accorciato comprime il passaggio da dentro, e la posizione seduta lo strozza da fuori.

È come sedersi sopra un tubo da giardino già piegato in due: lo schiacci da due direzioni nello stesso istante, e l'acqua che dovrebbe scorrere si ferma.

E questo non lo fai per cinque minuti, lo fai per otto, dieci, dodici ore al giorno, giorno dopo giorno, anno dopo anno.

Ecco perché un lungo viaggio in macchina o una trasferta in aereo ti lasciano le caviglie gonfie e le gambe pesanti molto più di una giornata in cui ti sei mosso parecchio, anche senza fare sport: in viaggio resti incastrato nella stessa piega per ore, e quel passaggio non si riapre mai.

🌙 IL PATTERN MATTINO-SERA CHE QUASI TUTTI RICONOSCONO

C'è un dettaglio in cui moltissime persone si rivedono subito, ed è la differenza tra come stanno le gambe appena sveglie e come stanno la sera.

Al mattino, dopo una notte passata in orizzontale, la gravità non ostacola il ritorno della linfa, lo psoas è abbastanza disteso, la piega inguinale non comprime niente, e i tessuti hanno avuto ore intere per svuotarsi: le gambe sono leggere e l'anello ti gira al dito senza problemi.

Poi la giornata avanza, e ora dopo ora la gravità tira i liquidi verso il basso, lo psoas si accorcia stando seduti, la piega dell'inguine schiaccia i vasi, e quel collo di bottiglia nel bacino si stringe sempre di più.

La sera diventa il momento peggiore, con il massimo dei liquidi accumulati e il minimo della capacità di drenarli: le scarpe stringono, le gambe sono pesanti e legnose, e quando ti togli i calzini trovi il segno dell'elastico stampato sulla pelle.

Non è semplicemente la solita "ritenzione idrica" di cui si parla in modo vago: è la linfa che non riesce a risalire perché il passaggio nel bacino è bloccato.

Tante persone provano a rispondere con drenanti, tisane, calze a compressione e creme, e qualcosa di sollievo arriva anche, ma il problema torna sempre, perché nessuna di queste cose tocca il muscolo che sta strozzando il passaggio.

🩹 LA MIA APPENDICITE, E COSA HO CAPITO ANNI DOPO

Su questo punto ti racconto una cosa che mi riguarda da vicino, perché l'ho vissuta sulla mia pelle prima ancora di capirla.

A tredici anni sono stato operato di appendicite, e l'intervento è stato un mezzo disastro: la ferita ha fatto infezione, la cicatrice è venuta brutta e la guarigione è stata lunga e complicata.

Per anni mi sono trascinato una sensazione strana sul lato destro, una specie di tensione di fondo nell'addome e una gamba che ogni tanto sembrava più pesante e più "intasata" dell'altra, senza che riuscissi a darmi una spiegazione.

Quello che ho capito molto più tardi è che le aderenze lasciate dalla cicatrice avevano incollato fra loro dei piani che invece dovrebbero scorrere liberi, un po' come le pagine di un libro che si appiccicano e non si sfogliano più, e questo aveva reso il mio psoas destro cronicamente più contratto del sinistro.

Uno psoas così, contratto e asimmetrico, comprime il corridoio linfatico proprio da quel lato, e il risultato era esattamente quella gamba che sentivo "diversa", più gonfia e più stanca dell'altra senza un motivo apparente.

La cicatrice è ancora lì e ci resterà per sempre, ma da quando ho iniziato a lavorare con costanza sui muscoli profondi di quella zona, lo psoas ha smesso di reagire in modo eccessivo e il passaggio ha ripreso a scorrere: quella sensazione di gamba "imballata" è semplicemente sparita.

🔁 IL CIRCOLO VIZIOSO (E PERCHÉ SI PUÒ INVERTIRE)

Quello che rende la faccenda così ostinata è che il meccanismo gira in tondo e si rinforza da solo.

Lo psoas rigido comprime i vasi linfatici, la linfa si ferma nelle gambe, il ristagno accende un po' di infiammazione nei tessuti, l'infiammazione irrigidisce ancora di più i muscoli della zona, e lo psoas diventa così sempre più contratto.

La buona notizia è che lo stesso circolo può girare al contrario e diventare virtuoso, e il punto su cui mettere le mani è chiarissimo.

Rimettere in funzione lo psoas significa due cose ben precise:

➡ togliere la compressione cronica sui vasi e sui linfonodi del bacino, riaprendo il passaggio che era strozzato

➡ restituirgli il ruolo di pompa, perché un muscolo che torna a muoversi in tutta la sua escursione comprime e rilascia i vasi a ogni movimento dell'anca, e spinge la linfa verso l'alto

E qui arriva il pezzo che spesso sfugge, ma che è il cuore di tutto: il sistema linfatico non ha un cuore tutto suo che lo pompa, non c'è una pompa centrale come quella che muove il sangue.

La linfa si muove soltanto grazie al movimento, alla contrazione dei muscoli e soprattutto al respiro, e questo non è un dettaglio curioso ma fisiologia di base: senza muscoli che si contraggono e senza un diaframma che lavora, la linfa semplicemente non ha chi la spinga.

Lo psoas è una di queste pompe, e se gli affianchi il diaframma il quadro si completa: ad ogni respiro profondo il diaframma scende, comprime la cisterna del chilo che è il grande serbatoio della linfa, e aspira i liquidi verso l'alto un po' come quando tiri il liquido con una cannuccia.

In pratica lo psoas spinge dal basso e il diaframma richiama dall'alto, e insieme fanno per la linfa lo stesso lavoro che il cuore fa per il sangue, con una differenza enorme: a differenza del cuore, questi due muscoli dipendono completamente da te e da quanto li alleni 💪

Se vuoi lavorare in modo mirato proprio sui due muscoli che più di tutti decidono la circolazione linfatica delle gambe e della pancia (oltre alla salute della colonna), ho creato un protocollo completo nel mio ebook "Riattiva psoas e diaframma": esercizi base, esercizi avanzati e 12 allenamenti interamente filmati minuto per minuto.

Scopri l'ebook qui: https://www.fitsolutions.it/video-ebook-riattiva-psoas-e-diaframma-b/

 FERRO E FERRITINA NON È SOLO UNA QUESTIONE DI MANGIARE PIÙ FERRO

Quando si parla di ferro si pensa quasi sempre alla carne, agli spinaci o a un integratore di ferro. In realtà il metabolismo del ferro è molto più complesso e una sideremia bassa non significa automaticamente che il problema sia semplicemente mangiare poco ferro. Bisogna considerare quanto ferro arriva con l’alimentazione, quanto viene assorbito, quanto viene utilizzato e soprattutto cosa sta succedendo nell’organismo.

Il ferro è fondamentale per la formazione dell’emoglobina e quindi per il trasporto dell’ossigeno, ma partecipa anche a numerosi processi enzimatici e metabolici. Per questo una carenza può avere conseguenze che vanno ben oltre il semplice valore dell’emoglobina. Anche la funzione tiroidea è collegata al ferro, perché la tiroide utilizza enzimi ferro-dipendenti, tra cui la tiroperossidasi, coinvolta nella sintesi degli ormoni tiroidei.

E qui entra in gioco un elemento spesso dimenticato, il rame. Il rame è necessario per il corretto metabolismo del ferro e per il suo trasferimento e utilizzo nei tessuti. Una carenza di rame può infatti determinare alterazioni dell’ematopoiesi e un quadro anemico che non necessariamente si risolve semplicemente aumentando l’apporto di ferro. Anche un'integrazione eccessiva di zinco per periodi prolungati può diventare problematica, perché zinco e rame possono competere e un eccesso di zinco può favorire una carenza di rame.

Anche le vitamine del gruppo B partecipano alla formazione delle cellule del sangue. La vitamina B6 interviene nella sintesi dell’eme, mentre vitamina B9 e vitamina B12 sono fondamentali per la sintesi del DNA e la corretta maturazione delle cellule ematiche. Per questo, davanti a un’anemia, non è sempre sufficiente guardare soltanto ferro e ferritina. Una valutazione nutrizionale deve considerare il quadro complessivo e, quando necessario, lasciare al medico l’approfondimento diagnostico.

Poi c’è l’assorbimento. Il ferro non eme presente soprattutto negli alimenti vegetali è influenzato fortemente dalla composizione del pasto. La vitamina C è uno dei principali facilitatori dell’assorbimento del ferro non eme e favorisce la conversione del ferro ferrico nella forma ferrosa più facilmente utilizzabile dall’organismo. Per questo associare fonti alimentari di vitamina C a un pasto contenente ferro può essere una strategia nutrizionale utile.

Anche lo stomaco ha un ruolo importante. L’ambiente acido contribuisce a mantenere il ferro in una forma più solubile e disponibile per l’assorbimento. Per questo condizioni caratterizzate da ridotta secrezione acida, alcune patologie gastriche e determinati interventi sullo stomaco possono interferire con l’assorbimento del ferro. Non significa che una persona con un problema di ferro debba assumere acido cloridrico, ma significa che la funzione gastrica merita di essere considerata quando una carenza non trova una spiegazione evidente.

Un discorso particolare riguarda gli inibitori di pompa protonica, gli IPP. Farmaci come omeprazolo e altri appartenenti alla stessa categoria riducono la secrezione acida gastrica e alcuni studi hanno osservato un'associazione tra utilizzo prolungato degli IPP e maggiore rischio di carenza di ferro o anemia sideropenica. Questo non significa che gli IPP debbano essere sospesi o modificati autonomamente, ma che in presenza di una carenza di ferro persistente è utile che il medico valuti anche la terapia farmacologica e il contesto gastrointestinale.

E poi c’è il microbiota intestinale. Il rapporto tra ferro e batteri intestinali è molto più interessante di quanto si possa pensare. Anche i microrganismi hanno bisogno di ferro e possono competere con l’organismo per questo elemento, mentre contemporaneamente la disponibilità di ferro può modificare la composizione e il comportamento del microbiota. Alcune ricerche recenti descrivono proprio una relazione bidirezionale tra stato del ferro e microbiota, ma siamo ancora lontani dal poter dire che una semplice disbiosi sia la causa di una carenza di ferro.

Questo è importante anche quando si pensa alla supplementazione. Dare ferro a una persona che ne è realmente carente può essere necessario, ma aumentare il ferro senza averne verificato la necessità non è una strategia nutrizionale da applicare automaticamente. Parte del ferro non assorbito rimane infatti nel lume intestinale e può interagire con il microbiota, motivo per cui la supplementazione dovrebbe essere ragionata sulla reale necessità e sul quadro individuale.

E la ferritina? Qui bisogna fare ancora più attenzione. Una ferritina bassa è compatibile con una riduzione delle riserve di ferro, ma una ferritina alta non significa automaticamente che l’organismo abbia troppo ferro. La ferritina è anche una proteina di fase acuta e può aumentare in presenza di infiammazione, infezione e altre condizioni. Per interpretarla correttamente bisogna quindi considerare anche altri parametri del metabolismo del ferro e il quadro clinico generale.

Esistono inoltre situazioni nelle quali si può avere un’anemia associata a infiammazione con ferritina normale o elevata, perché l’infiammazione modifica la regolazione del ferro attraverso l’epcidina e ne limita la disponibilità per l’eritropoiesi. In questi casi cercare semplicemente di aumentare il ferro alimentare non significa necessariamente risolvere il problema alla radice.

Anche sostanze come l’inositolo esafosfato, conosciuto come IP6 o acido fitico, hanno una capacità di legare minerali come il ferro e sono oggetto di interesse nel metabolismo dei minerali. Tuttavia non lo presenterei come un trattamento per una ferritina elevata. Una ferritina alta deve prima essere interpretata e contestualizzata, perché può avere molte cause diverse e non equivale automaticamente a sovraccarico di ferro.

Nel mio lavoro di Biologo Nutrizionista considero quindi il ferro all’interno di un sistema più ampio. Alimentazione, biodisponibilità, vitamina C, rame, zinco, vitamine B6, B9 e B12, funzione gastrointestinale, farmaci, infiammazione e metabolismo tiroideo possono tutti entrare nella valutazione nutrizionale, senza trasformare un singolo valore di laboratorio in una diagnosi.

Per questo, quando vedo una sideremia o una ferritina alterata, la domanda non è soltanto quanto ferro stai mangiando. La domanda più interessante è perché quel ferro è basso, oppure perché la ferritina è alta, e cosa sta succedendo nel metabolismo che sta dietro a quel valore.

Dott Umberto Villanti

Nietzsche non offre alcuna dottrina

Nietzsche non offre alcuna dottrina

 «Nietzsche non offre alcuna dottrina in cui potersi riposare, né un sistema che offra una dimora sicura allo spirito. Il suo pensare è un incendio che divora ogni certezza acquisita, un interrogare senza tregua che spinge l'uomo sull'orlo del baratro, dove non esistono più idoli a cui votarsi né divinità a cui appellarsi, ma solo la vertigine assoluta della propria libertà e della propria rovina.»

​Riferimento bibliografico: Karl Jaspers, Nietzsche: Introduzione alla comprensione del suo filosofare (Mursia)

«La filosofia di Nietzsche non è un sistema da discutere né una dottrina da confutare, ma il grido disperato di chi ha osato fissare il nulla senza la protezione di alcuna fede razionale o di alcuna consolazione metafisica. Egli ci costringe a guardare nell'abisso di un'esistenza priva di ogni giustificazione oggettiva, dove l'uomo sperimenta la solitudine radicale di un Dio morto che non lascia dietro di sé alcun sostituto se non il peso insostenibile della propria libertà tragica.»

​Riferimento bibliografico: Lev Šestov, Dostoevskij e Nietzsche: La filosofia della tragedia (SE).

«L'annuncio di Nietzsche secondo cui "Dio è morto" non è la liberazione gioiosa che il positivismo crede, bensì il crollo dell'intero edificio del senso; chi continua a correre affannato nelle piazze del mondo fingendo che nulla sia accaduto, riduce la propria vita a un vuoto brulicare di ombre che evitano disperate lo sguardo dell'abisso.»

​Keiji Nishitani, da Il nichilismo (Laterza), riflettendo sul superamento nichilista e sul trauma della morte di Dio tracciato da Friedrich Nietzsche.

«L'essenza del nichilismo non consiste nel fatto che non vi sia alcun Dio e che non vi sia alcun mondo sovrasensibile; essa consiste piuttosto nel fatto che il sovrasensibile stesso è svanito, che esso non esercita più alcuna forza e che la posizione dei valori supremi si è capovolta. Il nichilismo è la storia in cui la morte di Dio diventa l'evento che toglie consistenza all'ente in quanto tale.»

​Martin Heidegger (da Nietzsche)

​Riferimento bibliografico:

Martin Heidegger, Nietzsche (Edizioni Adelphi)

.«Chi si avvicina a Nietzsche cercandovi una dottrina, una morale eroica o una spada ideologica con cui farsi paladino di una nuova causa, non ha compreso la natura caustica del suo pensiero. Quella che si crede una lama tagliente per dominare il reale è in realtà uno specchio ustorio che brucia chiunque tenti di impugnarlo per fini di potere; il suo martello non edifica alcunché, ma riduce in polvere ogni pretesa di certezza, lasciando l'uomo solo dinanzi al silenzio implacabile del proprio destino.»

​Riferimento bibliografico: Max Kommerell, Il saggio e la grazia (Adelphi)

.«L'esistenza umana è un esperimento mostruoso, un errore cieco che non ha alcuno scopo né giustificazione. L'uomo non è che un ponte gettato sopra un abisso di nulla, un animale malaticcio che si aggrappa alle menzogne della religione e della morale solo per sopportare il terrore di un'eternità muta e indifferente. Chi ha il coraggio di strappare questi veli scopre che non c'è alcun ordine, alcuna giustizia e alcuna salvezza: solo il deserto cosmico e il silenzio implacabile delle cose.»

​ Riferimento bibliografico: Friedrich Nietzsche, Framm enti postumi (Adelphi).

«L'uomo europeo è un animale stanco, terrorizzato dalla propria libertà, che cerca disperatamente rifugio in qualsiasi dogma, in qualsiasi morale o ideologia pur di non guardare negli occhi il deserto che ha dentro. La verità non è ciò che eleva lo spirito, ma ciò che lo distrugge, ciò che brucia ogni illusione consolatoria per lasciare spazio unicamente al silenzio implacabile della terra.»

​Riferimento bibliografico: Friedrich Nietzsche, Frammenti postumi (Adelphi).

 

Questo è l’uomo per cui padre Kolbe scelse di morire ad Auschwitz

• Ultimissime
• 08 Set 2026

La storia di Franciszek Gajowniczek, il polacco salvato da padre Kolbe nel campo di concentramento di Auschwitz. Passò la vita a parlare di lui.

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Il suo nome era Franciszek Gajowniczek.

È l’uomo al quale, nell’estate del 1941, San Massimiliano Kolbe offrì la propria vita nel campo di concentramento di Auschwitz.

Gajowniczek non era un personaggio pubblico, né una figura particolarmente vicina al sacerdote francescano: era un sergente dell’esercito polacco, detenuto con il numero di matricola 5659.

Condannato a morte, quel giorno fu salvato dall’eroico gesto di padre Kolbe. Questa è la sua storia.

Chi era Franciszek Gajowniczek

Nato nel 1901, dopo la ricostituzione dello Stato polacco si era trasferito a Varsavia, dove si era sposato e aveva avuto due figli.

Dopo l’invasione nazista della Polonia fu arrestato mentre cercava di raggiungere la Slovacchia. Passò prima per il campo di lavori forzati di Tarnów e quindi fu deportato ad Auschwitz.

Alla fine di luglio del 1941 un prigioniero del campo riuscì a fuggire. Per rappresaglia, il comandante del campo, Karl Fritzsch, ordinò di selezionare dieci detenuti da condannare alla morte nel cosiddetto “bunker della fame”. Tra gli uomini scelti c’era proprio Gajowniczek.

L’atto eroico di padre Kolbe ad Auschwitz

Secondo la ricostruzione tramandata dalle testimonianze, il prigioniero, disperato al pensiero della moglie e dei figli, iniziò a lamentarsi.

Fu a quel punto che il quarantasettenne padre Massimiliano Kolbe uscì dalle file e chiese di poter prendere il suo posto.

«Sono un sacerdote cattolico polacco, sono anziano, voglio prendere il suo posto», disse. La richiesta venne accettata tra l’incredibile stupore degli altri prigionieri.

Kolbe fu quindi rinchiuso nel bunker insieme agli altri nove condannati. Dopo circa due settimane, il 14 agosto 1941, ancora vivo insieme ad altri tre prigionieri, venne ucciso con un’iniezione letale.

Gajowniczek, invece, continuò a vivere: nel 1944 fu trasferito a Sachsenhausen, dove sarebbe stato liberato dagli Alleati. Dopo la guerra ritrovò la moglie, ma non i due figli, morti durante un bombardamento sovietico.

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L’atto eroico di padre Kolbe ad Auschwitz

Secondo la ricostruzione tramandata dalle testimonianze, il prigioniero, disperato al pensiero della moglie e dei figli, iniziò a lamentarsi.

Fu a quel punto che il quarantasettenne padre Massimiliano Kolbe uscì dalle file e chiese di poter prendere il suo posto.

«Sono un sacerdote cattolico polacco, sono anziano, voglio prendere il suo posto», disse. La richiesta venne accettata tra l’incredibile stupore degli altri prigionieri.

Kolbe fu quindi rinchiuso nel bunker insieme agli altri nove condannati. Dopo circa due settimane, il 14 agosto 1941, ancora vivo insieme ad altri tre prigionieri, venne ucciso con un’iniezione letale.

Gajowniczek, invece, continuò a vivere: nel 1944 fu trasferito a Sachsenhausen, dove sarebbe stato liberato dagli Alleati. Dopo la guerra ritrovò la moglie, ma non i due figli, morti durante un bombardamento sovietico.

 

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Eternamente grato

L’uomo dedicò 

parte della sua vita a raccontare ciò che era accaduto ad Auschwitz e l’atto eroico compiuto da padre Kolbe.

Fu presente sia alla beatificazione del francescano, celebrata da Paolo VI nel 1971, sia alla canonizzazione, celebrata da Giovanni Paolo II nel 1982.

Morì nel 1995, a 93 anni, e fu sepolto a Niepokalanów, il convento fondato da Kolbe.