“La Chiesa ‘non è un’istituzione escogitata e costruita a tavolino, ma una realtà vivente’. Essa vive lungo il corso del tempo, in divenire, come ogni essere vivente, trasformandosi’. Eppure nella sua natura rimane sempre la stessa, e il suo cuore è Cristo”.
Romano Guardini
"La sera, prima di coricarci, diciamoci con tranquillità e con fiducia: 'Domani sarò di buonumore'. Rappresentiamoci come sarà il quadro di noi lieti, eretti, liberi, che procediamo durante il giorno, lavoriamo, parliamo, trattiamo con le persone. Questo sono io, domani. Diciamocelo più volte. È un pensiero produttivo, che opera tutta la notte nell’anima, tacitamente ma sicuramente come gli gnomi della fiabe. Non ce ne accorgiamo, ma al mattino tutto è più splendente di ciò che sarebbe stato di solito. E allora continuiamo a ripeterci la stessa cosa: 'Oggi devo essere di buonumore tutto il giorno! Tutto il giorno con te, Signore, e sempre lieto!'. E così ogni mattina, ogni sera, e non lasciamoci distogliere da alcun insuccesso. Il giorno infine se n’è andato. E allora esaminiamoci: mi sono dato da fare? Facciamo i nostri conti e poi prendiamo la nuova decisione: domani andrà meglio".
Romano Guardini #romanoguardini
Io sono
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<< Cristo «non dice dunque: "io vi mostro la via", ma
"io sono
"io sono
Non: "io vi apporto la vita", ma "io sono
"chi vede me vede il Padre">>
Romano Guardini L'essenza del Cristianesimo
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Cos’è il cristianesimo
<<Il cristianesimo non è una teoria della Verità, o una interpretazione della vita. Esso è questo, ma non in questo consiste il
suo nucleo essenziale. Questo è costituito da Gesù di Nazareth, dalla
sua concreta esistenza, dalla sua opera, dal suo destino -cioè da una
persona storica -.Una certa analogia di tale situazione avverte colui per il quale un uomo acquista significato essenziale. Non "l'Umanità" o "l'umano" divengono in tal caso importanti, ma questa persona. [...]
Non c'è alcuna dottrina, alcuna struttura di valori morali, alcun atteggiamento religioso o
ordine di vita, che possa venir separato dalla persona di Cristo, e dei
quali poi si possa dire che siano l'essenza del cristianesimo.
Il
cristianesimo è Egli stesso; ciò che per mezzo suo perviene agli
uomini, e la relazione che per mezzo suo l'uomo può avere con Dio.
Un
contenuto dottrinale è cristiano in quanto viene dalla sua bocca.
L'esistenza è cristiana in quanto il suo movimento è determinato da Lui.
In tutto ciò che voglia essere cristiano, Egli dev'essere compresente.
La
persona di Gesù Cristo nella sua unicità storica e nella sua gloria
eterna, è di per sé la categoria che determina l'essere, l'agire, e la
teoria di ciò che è cristiano,>>.
(R. Guardini L'essenza del Cristianesimo
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Ritratto della malinconia
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"Quella noia significa che, nelle cose, noi cerchiamo, appassionatamente e dappertutto alcunché che le cose non possiedono.
[…] Si cerca e ci si sforza di prendere le cose così come si vorrebbe
che fossero; di trovare in esse quel peso, quella serietà, quell'ardore e
quella forza compiuta delle quali si ha sete: e non è possibile. Le
cose sono finite. Tutto ciò che è finito, è difettoso. E il difetto costituisce una delusione per il cuore, che anela all'assoluto. La delusione si allarga, diviene il sentimento di un gran vuoto… Non c'è nulla, per cui valga la pena di esistere. Non c'è nulla, che sia degno che noi ce ne occupiamo. […] Noi sentiamo una insoddisfazione particolarmente violenta per ciò che è finito. […] Proprio l'uomo malinconico è più profondamente in rapporto con la pienezza dell'esistenza. […] Per
conto mio, io credo che di là da qualsivoglia considerazione medica e
pedagogica, il suo significato sta in questo che è un indizio
dell'esistenza dell'assoluto. L'infinito testimonia di sé, nel chiuso del cuore. La malinconia è espressione del fatto che noi siamo creature limitate, ma viviamo a porta a porta con… ebbene sì, abbandoniamo alla fine il termine troppo prudenziale e astratto, di cui ci siamo serviti sinora: il termine di "assoluto"; scriviamo, al suo posto, quello che solo si addice: viviamo a porta a porta con Dio. Siamo chiamati da Dio, eletti ad accoglierlo nella nostra esistenza. La
malinconia è il prezzo della nascita dell'eterno nell'uomo. […] La
malinconia è l'inquietudine dell'uomo che avverte la vicinanza
dell'infinito. Beatitudine e minaccia a un tempo"
R. Guardini - Ritratto della malinconia |
“Un
giorno trovò nel Vangelo di San Matteo la frase 'Chi cercherà di
conservare la sua vita la perderà; chi avrà perduto la propria vita per
me, la ritroverà' e questa frase gli fece una profonda impressione...
Sentì che qui gli si apriva la via verso la verità, non quella della
scienza però, ma quella della vita, dell'esistenza. E ora tutto
dipendeva dal percorrerla passo per passo, dal seguirla. Sì,
disse il mio intimo, voglio; voglio dare l'anima. Ma a chi? E come?...
La risposta è: solo Dio! A Lui posso dare veramente l'anima in quella
pura completezza, che va fino al fondo e rende liberi... Ma se lo si
doveva incontrare in modo tale da potergli dare la propria anima, Egli
doveva scoprirsi, venire incontro, chiamare. Ma dove accadeva ciò? Era
quindi una nuova domanda, provocata dalla risposta precedente; e la
nuova risposta, che l'uomo dovette dare a se stesso, era: in Cristo...
Il movimento verso la verità spingeva avanti e l'ultima risposta
comportava una nuova domanda: chi protegge Cristo da me stesso? Chi lo
mantiene libero dall'astuzia del mio io, che vuole sfuggire ad un vero
dono di se stesso? E la risposta è: la Chiesa. Secondo il significato della sua missione Cristo
non si trova in un posto qualsiasi del flusso della storia o
dell'esperienza, ma è ordinato a Lui uno spazio strutturato in modo
adeguato a farvelo vedere e percepire giustamente: la Chiesa...
Per l'uomo di cui parlo la risposta definitiva è venuta davanti alla
Chiesa - ed in fondo qui viene per ognuno. Inizialmente sembrava solo un
pensiero di vita; quando poi divenne cosa seria, ne sgorgarono una
conseguenza dopo l'altra; ognuna divenne un'esigenza e portò ancor
oltre, fino a sfociare da ultimo nella decisione definitiva”.
Questo brano di Romano Guardini, tratto dall'opera Lo spirito della liturgia (Morcelliana, Brescia 1996) fu scritto nel 1918, ma mantiene inalterata la sua verità e la sua profondità agli occhi di oggi. Egli afferma, partendo da una riflessione che interessa la liturgia della chiesa, che in tutta la storia del cristianesimo si è ribadita l'importanza, anzi il primato del Lógos sull'Éthos, della conoscenza sulla volontà, della vita contemplativa rispetto a quella attiva, e così via. Mentre prima si riteneva la Verità come data, nel corso della storia si questiona sempre più in senso critico, per cui non si può conoscere la Verità (che rimane pertanto ignota ed incerta), ma tutto viene relativizzato intorno alla volontà umana, che può anche stabilire dei valori di riferimento. A questo punto è l'Éthos che ha raggiunto il primato sul Lógos.
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Responsabilità
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“...L'uomo deve riconoscere la piena misura delle proprie responsabilità ed assumerla. Ma per poter far questo, deve riconquistare il giusto rapporto con la verità delle cose, con le esigenze del suo io più profondo,infine con Dio. Altrimenti soccomberà al suo proprio potere e quella "catastrofe globale", diverrà inevitabile..."
Romano Guardini (1885-1968) "La fine dell'epoca moderna.Il potere" Ed.Morcelliana, 1950
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La distrazione
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Nell’uomo non raccolto notiamo un fatto particolare: egli è sempre teso verso qualche cosa, rivolto a uno scopo, occupato in una impresa; ma appena la tensione si allenta, egli diventa improvvisamente vuoto e ottuso. Quando
non vi è più oggetto che lo interessi, impulso che lo muova,
attrattiva che lo stimoli, tutta l’attività cade di colpo e non vi
rimane che uno straordinario vuoto. Romano Guardini |
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L’educazione
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L’educazione è comunicazione
da cuore a cuore.
(Romano Guardini)
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Il Natale
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“Ora ci viene rivelato che questo Figlio è entrato nel mondo.
Ma
ciò in un senso inaudito. Non solo per via psicologica, nell'animo di
una persona pia profondamente dotata; non solo in termini spirituali,
nei pensieri di una grande personalità; realmente, storicamente invece, così da produrre l'unità personale con un essere umano.
Dio
s'è fatto uomo, figlio di una madre umana, uno di noi - ed è rimasto
ciò che Egli è eternamente, Figlio del Padre nel cielo. Egli, che come
Dio era in tutto, ma sempre "dall'altro lato del confine",
nell'eterno riserbo, è venuto al di qua del confine, ed è stato ora
presso di noi, con noi.
Di questo evento parla il Natale. Questo è il suo contenuto, questo soltanto.
Tutto
il resto - la gioia per i doni, l'affetto della famiglia, il
rinvigorirsi della luce, la guarigione dall'angustia della vita -
riceve di là il suo senso.
Quando
quella consapevolezza però svanisce, tutto scivola sul piano
meramente umano, sentimentale, anzi brutalmente affaristico.
Romano Guardini, Pensieri sul Natale
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Il primato assoluto della verità
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Il Medioevo, lo si può ben affermare, ha prevalentemente risolto la questione dei rapporti tra i due valori fondamentali, ponendo, almeno teoricamente, la conoscenza al di sopra dell'azione. Per esso il Logos (la verità) aveva il primato sull' Ethos (l'etica).
L'età moderna
portò in questo riguardo una profonda mutazione. Il problema
dell'essenza del conoscere, prima posto a preferenza in modo
costruttivo, assunse ora, in conseguenza di profondi sconvolgimenti
spirituali, la sua
forma propriamente critica.
Il conoscere divenne problematico, di conseguenza il punto di sostegno
ed il baricentro della vita spirituale passò poco alla volta nel volere.
L'azione della persona, che si fondava su se stessa, divenne sempre più
importante. Così la vita attiva venne anteponendosi a quella
contemplativa, la volontà alla conoscenza.
Questa
preminenza del volere e dei suoi valori comunica all'epoca presente la
sua peculiarità. Di qui la sua insonne spinta in avanti, la folle
velocità del suo lavoro, la furia del suo godere; di qui la venerazione
del successo, della forza, dell'azione; di qui la sua aspirazione alla
potenza; di qui, in genere, lo spiccato senso del valore del tempo e la
tendenza a sfruttarlo attivamente fino all'ultimo. Da qui viene anche che istituzioni spirituali come gli antichi ordini contemplativi, già viste come qualche cosa di ovvio nel complesso della vita religiosa, oggetto di predilezione per tutto il mondo credente, ora non trovano spesso comprensione neppure presso cattolici, e debbono essere di continuo difese dai loro amici dalla taccia di ozioso perditempo.
Un accentuato attivismo domina tutto; l'Ethos ha la netta preminenza sul Logos, l'aspetto attivo della vita su quello contemplativo.
Questa spiccata preminenza della volontà sulla conoscenza"dell' Ethos sul Logos, contraddice allo spirito del cattolicesimo.
Il
protestantesimo nelle sue forme diverse, dalla tendenza ortodossa
all'estremo appiattimento della libera critica, rappresenta
l'espressione più o meno religioso-cristiana di questo spirito.
Questo
spirito ha progressivamente sacrificato la salda verità religiosa, ed
ha fatto della convinzione religiosa, sempre più di giorno in giorno, un
mero oggetto del giudizio, del sentimento, dell'esperienza personale. La verità
scivolò
così dal dominio dell'oggettivamente saldo a quello del soggettivamente
fluttuante. In tal modo venne da sé che la volontà assumesse la
funzione direttiva. Dal momento che il credente in fondo non aveva più una «vera fede», bensì solo un'esperienza della fede del tutto personale, l'unica cosa salda diveniva logicamente non più un contenuto di fede professabile e insegnabile, bensì la dimostrazione della rettitudine dello spirito mediante la rettitudine dell'azione. Qui non si può più parlare ormai di una cristiana affermazione dell'essere in senso proprio. Il credente si era radicato non più nell'eternità, ma nel tempo, e l'eternità prendeva figura ed entrava in relazione col tempo solo per la mediazione del sentimento, non in via immediata. In tal modo la religione prese un orientamento sempre più mondano.
Essa
divenne sempre più la consacrazione dell'esistenza umana temporale nei
suoi aspetti più vari, una santificazione dell'attività terrena: del
lavoro professionale, della vita sociale, della famiglia e simili. Ma chiunque abbia considerato per un certo tempo queste cose, rileva quanto inadeguata sia questa spiritualità, quanto contraddica alle leggi supreme dell'esistenza e dell'anima. Essa è falsa e perciò innaturale nel più profondo significato
di questa parola. Qui sta la fonte specifica dell'angustia dell'età
nostra. Essa ha infatti invertito il santoordine della natura.
Goethe ha realmente toccato l'intimo nucleo della situazione quando
fece scrivere al suo Faust, preso dal dubbio, le parole: «In principio
era l'azione» al posto della frase: «In principio era il Verbo».
Passando il centro di gravità della vita dalla conoscenza al volere, dal Logos all' Ethos, la vita si fece sempre più instabile.
Alla
persona singola si richiese di reggersi su se stessa. Ma questo può
farlo solo una volontà che sia realmente creativa nel senso più assoluto
della parola; proprietà questa che è soltanto della volontà divina. Si
pretese dall'uomo un contegno che presuppone l'uomo essere Dio.
E
siccome egli non lo è; s'insinua nel suo essere una specie di
convulsione spirituale, un atteggiamento di violenza impotente che
talvolta appare tragico, ma negli spiriti dalle piccole proporzioni
riesce strano, anzi ridicolo.
Su questa mentalità ricade la colpa del fatto che l'uomo
d'oggidì assomiglia tanto spesso ad un cieco che brancola nel buio;
giacché la forza fondamentale su cui egli ha poggiato la sua vita, vale a
dire il volere, è cieca. La volontà può volere, agire e creare, non,
però, vedere. Di qui procede anche tutta quella irrequietudine che non
trova riposo in nessun luogo. Nulla perdura, nulla rimane saldo, tutto
si muta, e la vita è un perenne divenire, un anelare, un ricercare, un
pellegrinare senza posa.
La religione cattolica si oppone con tutta la sua forza a questa mentalità. La Chiesa perdona ogni altra mancanza più facilmente che un attentato alla verità. Essa sa bene che, se uno manca ma non intacca la verità,
egli può ritrovarsi e riprendersi. Ma s'egli intacca il principio, in tal caso è lo stesso santo ordine della vita che è levato dai cardini.
La
Chiesa ha pure guardato sempre con profonda diffidenza ad ogni
concezione moralistica della verità, del dogma. Ogni tentativo infatti
di fondare il valore di verità del dogma sul suo valore per la vita, è
nel suo intimo, anticattolico.
La Chiesa pone la verità, il dogma come un dato assoluto, riposante su
se stesso, che nonabbisogna di nessuna fondazione sulla base dell'ambito
morale o pratico.
La
verità è verità, perché è la verità. È in sé e per sé indifferente ciò
che la volontà le dice o se essa possa dare inizio con la verità a
qualche intrapresa. Il volere non deve giustificare la verità, né essa
ha bisogno di
giustificarsi dinanzi ad esso, bensì quello deve riconoscersi del tutto incompetente di fronte a questa. Il
volere non crea la verità, ma la trova; deve riconoscersi cieco e
perciò bisognoso della luce, della guida, della potenza ordinatrice e
formatrice della verità. Il volere deve fondamentalmente riconoscere il primato della conoscenza sulla volontà, del Logos sull' Ethos.
Nell'ambito
complessivo della vita il primato definitivo deve averlo non l'agire,
bensì l'essere. In fondo non si tratta dell'agire, ma del divenire: non
ciò che si fa, bensì ciò che è costituisce il valore supremo.
Ed il valore definitivo non sta nella visione del mondo moralistica, ma
in quella metafisica, non nel giudizio sul valore, ma in quello
sull'essere, non nello sforzo, ma nella adorazione. .
Non appena questo primato venga ristabilito, si offre anche il fondamento della sanità spirituale. L'anima infatti abbisogna di un terreno assolutamente saldo su cui reggersi. Essa abbisogna di un appoggio da cui possa
spingersi
oltre se stessa, di un punto sicuro fuori di essa, e questo punto non
può essere che la verità. Il riconoscimento della verità oggettiva è il
fatto fondamentale della liberazione spirituale: «la verità vi farà
liberi».
L'anima
abbisogna di quella liberazione interiore in cui la concitazione del
volere si placa, l'irrequietudine dell'anelito si calma, il grido della
brama tace; e questo si verifica fondamentalmente ed in prima linea
nell'atto
intenzionale in cui il pensiero riconosce la verità, lo spirito ammutolisce dinanzi alla maestà sovrana della verità.
ROMANO GUARDINI
da Lo spirito della liturgia, stralci del capitolo settimo, edizioni Morcelliana, Brescia 1987
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Le radici dei nostri occhi
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Le radici dei nostri occhi affondano nel nostro cuore Romano Guardini
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Il rapporto educativo
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Parlare
di rapporto educativo possiede significato soltanto nell'orizzonte del
dato di fatto che quest'uomo, in carne ed ossa, esiste.
Il suo esserci è fuori dal dominio dell'educazione. Egli entra nella
realtà della vita, portando con sé il suo proprio destino; entra,
portandosi dietro le sue leggi costitutive, le sue energie, le sue
esigenze. Tutto ciò è lì: dato. Non afferriamo che ne era di noi,
«prima» che fossimo. Non ci è possibile immaginare che «dietro» di noi
stia un momento, nel quale confiniamo con il nulla. Ma è così.
È un mistero il fatto che ad un certo punto abbiamo cominciato ad essere; come questi uomini: proprio noi. Lì ricevemmo in noi la nostra stessa esistenza; possibilità e limiti. E ciò che lì venne alla luce, incominciò a destarsi e a crearsi. Questa è la nostra fortuna, e la nostra zavorra. Tutto quanto si chiama «educazione» significa in fondo permanere in questo mistero, offrendo il nostro servizio, il nostro aiuto, e ponendo rimedio dov'è necessario. Qui, allo stesso modo, l'educazione trova garanzia e sicurezza. E dobbiamo poter confidare che questo mondo abbia spazio per noi; non ci emargini, ma ci consideri «dei suoi». Abbiamo purtroppo occasione di dubitarne. Constatiamo l'esistenza di poteri e forze non positivi né benevoli verso l'uomo. Forze che, quando va bene, non s'interessano di noi; e, nel caso opposto, ci strumentalizzano e rovinano. Quando ho da educare un uomo, lo guardo attentamente, cerco di comprenderlo; mi chiedo qual è la sua essenza, e se egli è come dovrebbe essere. Dunque, lo sottopongo ad una verifica. E mi prendo la libertà di dire: "Fa' questo! Tralascia quello!" Quand'egli poi non vi corrisponda, allora: «Hai sbagliato», «Hai agito male», gli dico. Tuttavia, chiunque voglia educare avverte una volta o l'altra sorger dentro di sé l'interrogativo: perché mai hai proprio deciso di educare un'altra persona? Di dove prendi il diritto di scrutare, di giudicare, di esigere? E se l'uomo è persona, con la sua dignità e libertà, perché mai voler dire a quest'uomo, come deve realizzarsi? Ma la questione va più a fondo: che cosa dunque significa educare? Di certo, non che un pezzo di materia inanimata riceva una forma, come la pietra per mano d'uno scultore. Piuttosto, educare significa che io do a quest'uomo coraggio verso se stesso. Che gli indico i suoi compiti, ed interpreto il suo cammino - non i miei. Che lo aiuto a conquistare la libertà sua propria. Devo dunque mettere in moto una storia umana, e personale. Con quali mezzi? Sicuramente avvalendomi anche di discorsi, esortazioni, stimolazioni e «metodi» d'ogni genere. Ma ciò non è ancora il fattore originale. La vita viene destata e accesa solo dalla vita. La più potente «forza d'educazione» consiste nel fatto che io stesso in prima persona mi protendo in avanti e mi affatico a crescere. È stato da qualche parte detto che gli educatori sono per lo più uomini che non riescono a vincere se stessi e perciò si proiettano addosso agli altri. Che i giudizi più sicuri e le richieste più esigenti provengano spesso da uomini intimamente perplessi e confusi, è comunque appurato. Sta proprio qui il punto decisivo. E proprio il fatto che io lotti per migliorarmi ciò che dà credibilità alla mia sollecitudine pedagogica per l'altro. Ogni uomo possiede una propria configurazione essenziale, anche l'uomo più comune. Ogni uomo è uscito con un'indelebile impronta dalla mano di Dio. Dobbiamo esserne certi, e diventarne coscienti; poiché noi consistiamo in essa. Tuttavia, non è solo la propria fisionomia ad essere assai significativa per l'uomo. Non c'è nulla di più importante per la sua intima formazione, del fatto che egli incontri un uomo davvero grande, e sperimenti l'influsso della sua figura. Essa s'imprime; opera in lui;feconda; rischiara. E, insieme, chiama ad una lotta. Quella grandezza viene riconosciuta ed accolta; contemporaneamente s'accende la battaglia per la propria consistenza personale. Un tale vivo paragone deve essere profondamente familiare alla vita dell'uomo. Del suo sprigionarsi è responsabile l'incontro, in un qualche momento, con una grande figura d'uomo. L'incontro con quanto si chiama «grandezza naturale»; e con quella soprannaturale, un santo cioè, vale a dire un uomo che non solo è umanamente grande, ma nel quale hanno preso forma anche la ricchezza e la pienezza di Dio. L'uomo deve offrire a tale figura eccezionale la propria dedizione; seguirla; lasciarsi plasmare da lei. In principio, forse copiando; poi in modo più maturo, più profondamente. Quella figura deve entrare nello spirito e nel cuore, ed operare da dentro. Allora, e con amore pieno, si ridesta la difesa contro il predominio dell'estraneo. E, lentamente, nel resistere balza di nuovo allo scoperto la propria essenza: «Per quanto ti voglia bene, pure io non sono te; devo affermare me stesso per quello che sono».
Grazie a: http://www.culturacattolica.it/
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La vita umana è sacra
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Niente
e nessuno può autorizzare l'uccisione di un essere umano innocente,
feto o embrione che sia, bambino o adulto, vecchio, ammalato o
agonizzante.
Nessuno, inoltre, può richiedere per se stesso o per un altro affidato
alle sue responsabilità questo gesto omicida, né può acconsentirvi
esplicitamente o implicitamente. Nessuna autorità può legittimamente imporlo, né permetterlo
Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Evangelium Vitae 57
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Ciò che decide
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Nel cristiano ciò che decide tutto,
assolutamente tutto (essere, pensiero, azione) è se Dio-Amore fedele è percepito come la Realtà e sta dentro l'esistenza come l'unica Realtà. Tutto il resto viene come conseguenza Romano Guardini |
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Portare la verità
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“Quando, con l’intenzione di servire il Signore, di fare l’opera di Dio, qualcuno dice: «Ora vado incontro al prossimo con le mie solide conoscenze e gli porto la verità», il Signore risponde: «Ti preoccupi meno di portargli la verità che di dominarlo». E tu rispondi: «Ma se io voglio educare il prossimo!». «Vuoi solo affermare te stesso, dicendogli come deve essere!». «Ma io amo il prossimo e voglio fargli il bene!». «Vuoi compiacere te stesso!».. "
Romano Guardini
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L’incontro
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« L’incontro non è una necessità derivabile da altro, ma un factum. Questo factum però crea immediatamente un senso di legame, in cui io permango e che coincide con il senso del destino. L’incontro poteva non accadere, ma - dopo che è accaduto - è irrevocabile».
Romano Guardini
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Verità e amore
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Non si può staccare la verità dall’amore. Dio non è solo verità, ma anche amore. Egli abita unicamente nella verità che viene dall’amore
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La croce è troppo pesante
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Signore,
la croce è troppo pesante per te e tuttavia tu la porti perché il Padre lo vuole, per noi. Il suo carico è superiore alle tue forze e tuttavia tu non la rifiuti. Cadi, ti rialzi e prosegui ancora. Insegnami a capire che ogni vera sofferenza presto o tardi, in un modo o nell'altro risulterà alla fine troppo pesante per le nostre spalle, perché non siamo creati per il dolore, ma per la felicità. Ogni croce sembrerà superiore alle forze. Sempre si udirà il grido stanco e pieno di paura: "Non ne posso più!". Signore, aiutami in quell'ora con la forza della tua pazienza e del tuo amore affinché non mi perda d'animo. Tu sai quanto grande può essere il peso di una croce. Non ci imputare il diventar deboli, ma aiutaci a rialzarci. Rinnovami nella pazienza, infondimi la tua forza nell'anima. Allora mi rialzerò di nuovo, accetterò il mio peso e andrò oltre.
· Romano Guardini
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Il segno di croce
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Quando fai il segno di croce, fallo bene. Non così affrettato, rattrappito, tale che nessuno capisce cosa debba significare. No, un segno della croce giusto, cioè lento, ampio, dalla fronte al petto, da una spalla all'altra.
Senti come esso ti abbraccia tutto? Raccogliti dunque bene; raccogli in questo segno tutti i pensieri e tutto l'animo tuo, mentre esso si dispiega dalla fronte al petto, da una spalla all'altra. Allora tu lo senti: ti avvolge tutto, ti consacra, ti santifica. Perché? Perché è il segno della totalità ed il segno della redenzione. Sulla croce nostro Signore ci ha redenti tutti. Mediante la croce egli santifica l'uomo nella sua totalità, fin nelle ultime fibre del suo essere. Perciò lo facciamo prima della preghiera, affinché esso ci raccolga e ci metta spiritualmente in ordine; concentri in Dio pensieri, cuore e volere; dopo la preghiera, affinché rimanga in noi quello che Dio ci ha donato. Nella tentazione, perché ci irrobustisca. Nel pericolo, perché ci protegga. Nell'atto di benedizione, perché la pienezza della vita divina penetri nell'anima e vi renda feconda e consacri ogni cosa. Pensa quanto spesso fai il segno della croce, il segno più santo che ci sia! Fallo bene: lento, ampio, consapevole. Allora esso abbraccia tutto il tuo essere, corpo e anima, pensieri e volontà, senso e sentimento, agire e patire, tutto vi viene irrobustito, segnato, consacrato nella forza del Cristo, nel nome del Dio uno e Trino.
Romano Guardini
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Senza Cristo non esiste la persona
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Abbiamo visto che dall’inizio del tempo moderno si viene elaborando una cultura non-cristiana. Per
lungo tempo la negazione si è diretta solo contro il contenuto stesso
della Rivelazione; non contro i valori etici, individuali o sociali, che
si sono sviluppati sotto il suo influsso. Anzi, la cultura moderna ha preteso di riposare precisamente su quei valori. Secondo
questo punto di vista, largamente adottato dagli studi storici, valori
come ad esempio quelli della personalità e dignità individuale, del
rispetto reciproco, dell’aiuto scambievole, sono possibilità innate
nell’uomo, che i tempi moderni hanno scoperto e sviluppato.
Certamente la cultura umana dei primi tempi del cristianesimo ha
favorito la loro germinazione, mentre nel Medio Evo sono state
ulteriormente sviluppate dalla preoccupazione religiosa per la vita
interiore e la carità attiva; ma poi questa autonomia della persona ha
preso coscienza di sé ed è divenuta una conquista naturale, indipendente
dal cristianesimo. Questo modo di vedere si esprime in molteplici forme
ed in modo particolarmente rappresentativo nei diritti dell’uomo al
tempo della Rivoluzione Francese.
In verità questi
valori e queste attitudini sono legati alla Rivelazione, la quale si
trova in un particolare rapporto riguardo a ciò che è
immediatamente-umano. Discende dalla libertà della grazia divina, ma
attrae l’uomo nella sua economia e ne nasce la struttura cristiana della
vita. Così si liberano nell’uomo delle forze che sono per sé
«naturali», ma non si svilupperebbero al di fuori di quell’economia.
L’uomo diviene consapevole di valori che per sé sono evidenti, ma
divengono visibili solo in quell’atmosfera. L’idea che questi valori e
questi atteggiamenti appartengano semplicemente alla evoluzione della
natura umana, mostra di misconoscere il vero stato di cose; anzi,
bisogna avere il coraggio di dirlo apertamente, conduce ad una slealtà
che all’osservatore attento appare caratteristica dell’immagine
dell’epoca moderna.
Il
carattere di persona è essenziale all’uomo, ma esso diviene visibile
allo sguardo ed accettabile alla volontà, quando, in grazia della
adozione a figli di Dio e della Provvidenza, la Rivelazione schiude il
rapporto col Dio vivo e personale.
Se ciò non avviene si può avere coscienza dell’individuo ben dotato,
elevato, creatore, ma non della autentica persona, che è determinazione
assoluta di ogni uomo, al di là di tutte le qualità psicologiche o
culturali. La conoscenza della persona è perciò legata alla fede cristiana.
La persona può essere affermata e coltivata per qualche tempo anche
quando tale fede si è spenta, ma poi gradatamente queste cose vanno
perdute.
Lo
stesso accade per i valori in cui la consapevolezza della persona si
sviluppa. Così accade, ad esempio, di quel rispetto che non va ad un
dono particolare o ad una situazione sociale, ma al fatto in sé della persona, alla sua qualità di essere unico, insostituibile, inalienabile, in ogni uomo, comunque egli sia disposto e proporzionato... O di quella libertà,
che non significa la possibilità di espandersi e vivere in piena
misura, ed è per ciò riservata all’uomo privilegiato in sé o
socialmente, ma è la capacità che ogni uomo ha di decidersi e di essere
così padrone del suo atto e in tale modo padrone di se stesso... Ovvero
di quell’amore verso l’altro uomo che non significa la simpatia, l’aiuto
reciproco, il dovere sociale, ma la capacità di dar l’assenso al «tu»
nell’altro e di essere in tal modo «io». Tutto ciò resta vivo fino a
quando resta vitale la conoscenza della persona. Ma quando essa
impallidisce, assieme al rapporto cristiano con Dio, scompaiono anche
quei valori e quelle attitudini.
Romano Guardini La fine dell’epoca moderna, Morcelliana, Brescia 1984, tr. it. di Marisetta Paronetto Valier
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IL CORAGGIO DI OSARE
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Signore Gesù, fammi conoscere chi sei.
Fa sentire al mio cuore la santità che è in te. Fa' che io veda la gloria del tuo volto.
Dal tuo essere e dalla tua parola, dal tuo agire e dal tuo disegno,
fammi derivare la certezza che la verità e l'amore sono a mia portata per salvarmi.
Tu sei la via, la verità e la vita.
Tu sei il principio della nuova creazione.
Dammi il coraggio di osare.
Fammi consapevole del mio bisogno di conversazione, e permetti che con serietà lo compia, nella realtà della vita quotidiana.
E se mi riconosco, indegno e peccatore, dammi la tua misericordia.
Donami la fedeltà che persevera e la fiducia che comincia sempre, ogni volta che tutto sembra fallire.
Romano Guardini
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Libertà nell'ambito religioso***
«Un’altra liberazione si realizza infine nell’esperienza religiosa e nell’ambito religioso. Il termine religioso non ha qui ancora il significato cristiano, ma indica quel sentimento e quella condotta che diviene consapevole del divino, inteso in senso generale, del «numinoso» come, dopo Rudolf Otto, lo chiama la scienza delle religioni, cercando di stabilire un rapporto con esso.
Il motivo e la situazione della esperienza religiosa possono essere molto diversi. E’
una esperienza che può attuarsi davanti alla natura, sotto il cielo
notturno, o nella quiete delle montagne; davanti alle opere della
cultura, come nell’entrare in una cattedrale, o nell’udire un
composizione musicale; davanti a persone che colpiscono per un loro
particolare modo di essere; davanti ad avvenimenti storici che innalzano
o scuotono; ma anche nelle vicende quotidiane ed infine anche senza un
particolare motivo, in un qualsiasi momento, per una qualsiasi causa,
semplicemente. L’intima
profondità dell’uomo toccato da questa esperienza avverte qualcosa che è
diverso dal mondo e dalla terrestrità qualcosa di straniero e
misterioso e tuttavia familiare nel modo più profondo; qualcosa di non
inseribile nel già noto, e nondimeno reale e possente; qualcosa certo di
particolare che è essenziale per la vita personale e non può essere
sostituito da nessun altra cosa.»
Romano Guardini, Libertà - Grazia - Destino, Morcelliana, 2000 (pagg.59-60)
grazie a:Graciete
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”Quando un uomo intraprende il cammino della verità tutte le forze buone del cielo e della terra si uniscono a lui.”
Romano Guardini
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L'angoscia dell'uomo moderno ***
 « L'angoscia dell'uomo moderno (…) è dovuta in gran parte al sentimento di non avere più un simbolico punto di appoggio, un rifugio immediatamente sicuro, all'esperienza continuamente rinnovata di non trovare al mondo luogo alcuno di esistenza che appaghi lo spirito che esige un significato» R. Guardini La fine dell’epoca moderna |
L’uomo in rivolta
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..il
finito entra in rivolta, il rapporto religioso naturale è avvelenato e
si allea, per liberarsi, all'esaltazione del finito: "Dio" deve scomparire e il finito essere dichiarato unica realtà, nella speranza che l'angoscia esistenziale si plachi e si risvegli l'umanità vera degna di questo nome. In verità, ciò che si annuncia è il finito, nudo e spoglio, senza valore simbolico, senza luogo nello spazio, non più avvolto nella sollecitudine vigilante di Dio; intorno ad esso si distende invece il nulla che "nientifica”.
Romano Guardini |
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La vita è sempre presente
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«Gettiamo
ora uno sguardo retrospettivo alla serie delle fasi della vita e delle
crisi che si attuano tra una fase e l'altra: la vita nel grembo materno,
la nascita, l'infanzia, la pubertà, gioventù, l'esperienza della
realtà, l'età adulta, la presa di coscienza dei propri limiti, la
maturità, l'esperienza della fine, la vecchiaia e la saggezza, la morte
[...] Queste fasi costituiscono insieme la totalità della vita, ma non
nel senso che la vita si compone di queste; la vita è sempre
presente: all'inizio, alla fine e in ogni momento. Essa dà fondamento a
ciascuna fase, sì che quest'ultima possa essere ciò che è».
(R. Guardini, Le età della vita, Vita e Pensiero, Milano
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L’essenza del cristianesimo è Gesù di Nazaret
“il
cristianesimo non è una teoria della Verità, o una interpretazione
della vita. Esso è anche questo, ma non in questo consiste il suo nucleo
essenziale. Questo è costituito da Gesù di Nazareth, dalla sua concreta
esistenza, dalla sua opera, dal suo destino - cioè da una personalità
storica. Una certa analogia di tale situazione avverte colui per il quale un uomo acquista un significato essenziale. Non «l'Umanità» o «l'umano» divengono in tal caso importanti, ma questa persona. Essa determina tutto il resto, e tanto più profondamente e universalmente quanto più intensa è la relazione. Ciò
può avvenire in un modo cosi possente che tutto, mondo, destino,
compito si attua attraverso la persona amata; essa è come contenuta in
tutto, tutto la fa ricordare, a tutto essa dà un senso. Nell'esperienza
di un grande amore tutto il mondo si raccoglie nel rapporto Io- Tu, e
tutto ciò che accade diventa un avvenimento nel suo àmbito.
L'elemento personale a cui in ultima analisi intende l'amore e che
rappresenta ciò che di più alto c'è fra le realtà che il mondo
abbraccia, penetra e determina ogni altra forma: spazio e paesaggio,
pietre, alberi, animali... Tutto ciò è vero, ma ha una risonanza solo
tra questo Io e questo Tu.
.
A misura che l'amore si fa più illuminato, sempre meno pretenderà che ciò che costituisce per lui il centro focale del mondo debba esserlo anche per altri. Una simile pretesa potrebbe essere sincera dal punto di vista lirico, ma per il resto sarebbe stolta. Nel cristianesimo le cose stanno altrimenti. Non è fatto dipendere dal presentarsi di un incontro d'amore che la persona unica di Gesù diventi per l'uomo la realtà religiosa decisiva, ma essa è tale incondizionatamente e per se stessa. E che essa sia afferrata come tale dal singolo uomo, non è una possibilità lasciata al libero accadere, come lo svegliarsi di un'inclinazione, che viene quando viene, ma è un'esigenza posta alla coscienza. Il cristianesimo afferma che per l'incarnazione del Figlio di Dio,per la sua morte e la sua risurrezione, per il mistero della fede e della grazia, a tutta la creazione è richiesto di rinunciare alla sua – apparente - autonomia e di mettersi sotto la signoria di una persona concreta, cioè di Gesù Cristo, e di fare di ciò la propria norma decisiva. Dal punto di vista della logica questo è un paradosso, perché sembra mettere in pericolo la stessa realtà della persona. Ma anche il sentimento personale si ribella contro questo. Poiché l'accettare una legge generale che si è dimostrata giusta - sia essa una legge della natura o del pensiero o della moralità - non è difficile per la persona. Essa avverte che in tale legge essa continua ad essere se stessa; anzi, che il riconoscimento di siffatte leggi generali può tradursi senz'altro in un'azione personale. Ma all'esigenza di -riconoscere un'«altra» persona come legge suprema di tutta la sfera della vita religiosa e con ciò della propria esistenza - la persona contrasta con vivacità elementare, e si capisce che cosa può significare la richiesta di «rinunciare alla propria anima». [...] Le considerazioni potrebbero venir sviluppate e approfondite ulteriormente, ma bastano per giustificare la risposta che sola soddisfa alla domanda circa l'essenza del cristianesimo. Essa suona: non c'è una determinazione astratta di tale essenza. Non c'è alcuna dottrina, una struttura di valori morali, alcun atteggiamento religioso od ordine di vita, che possano venir separati dalla persona di Cristo, e dei quali poi si possa dire che siano l'essenza del cristianesimo. Il cristianesimo è Egli stesso; ciò che per mezzo suo perviene agli uomini, e la relazione che per mezzo suo l'uomo può avere con Dio. Un contenuto dottrinale è cristiano in quanto viene dalla sua bocca. L'esistenza è cristiana in quanto il suo movimento è determinato da Lui. In tutto ciò che voglia essere cristiano, Egli dev'essere compresente. La persona di Gesù Cristo, nella sua unicità storica e nella sua gloria eterna, è di per sé la categoria che determina l'essere, l'agire e la teoria di ciò che è cristiano. Questo è un paradosso.
RomanoGUARDINI (1885-1968) L’essenza del cristianesimo
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L'essenza
del cristianesimo
Il cristianesimo non è una teoria della Verità o una interpretazione della vita. Esso è anche questo, ma non in questo consiste il suo nucleo essenziale. Questo è costituito da Gesù di Nazareth, dalla Sua concreta esistenza, dalla Sua opera, dal Suo destino, cioè da una personalità storica.
Una certa analogia di tale situazione avverte colui per il quale un
uomo acquista un significato essenziale. Non 1"'Umanità" o 1"'Uomo"
divengono in tal caso importanti, ma questa persona. Essa determina
tutto il resto e tanto più profondamente e universalmente quanto più
intensa è la relazione. Ciò può avvenire in un modo così possente che
tutto, mondo, destino, compito si attua attraverso la persona amata;
essa è come contenuta in tutto, tutto la fa ricordare, a tutto essa dà
un senso. Nell'esperienza
di un grande amore tutto il mondo si raccoglie nel rapporto Io-Tu e
tutto ciò che accade diventa un avvenimento nel suo ambito. Il cristianesimo
afferma che per l'Incar- nazione del Figlio di Dio, per la Sua morte e
la Sua risurrezione, per il mistero della fede e della grazia, a tutta
la creazione è richiesto di mettersi sotto la signoria di una persona concreta, cioè di Gesù Cristo.
Romano Guardini
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L’avvenimento della persona Gesù
Da ultimo il Cristianesimo
non è una teoria della Verità, o una interpretazione della vita. Esso è
anche questo, ma non in questo consiste il suo nucleo essenziale.
Questo è costituito da Gesù di Nazaret, dalla Sua concreta esistenza, dalla Sua opera, dal Suo destino cioè da una personalità storica. Una certa analogia di tale situazione avverte colui per il quale un uomo acquista un significato essenziale.
Non l'"Umanità" o l'"umano" divengono in tal caso importanti, ma questa
persona. Essa determina tutto il resto, e tanto più profondamente e
universalmente quanto più intensa è la relazione. Ciò può avvenire in un
modo così possente che tutto, mondo, destino, compito si attua
attraverso la persona amata; essa è come contenuta in tutto, tutto la fa
ricordare, a tutto essa dà un senso. Nell'esperienza
di un grande amore tutto il mondo si raccoglie nel rapporto Io-Tu, e
tutto ciò che accade diventa un avvenimento nel suo ambito.
L'elemento personale a cui in ultima analisi intende l'amore e che
rappresenta ciò che di più alto c'è fra le realtà che il mondo
abbraccia, penetra e determina ogni altra forma: spazio e paesaggio,
pietre, alberi, animali
Tutto ciò è vero, ma ha una risonanza solo tra questo Io e questo Tu. A misura che l'amore si fa più illuminato, sempre meno pretenderà che ciò che costituisce per lui il centro focale del mondo debba esserlo anche per gli altri. Una simile pretesa potrebbe essere sincera dal punto di vista lirico, ma per il resto sarebbe stolta. Nel Cristianesimo le cose stanno altrimenti. Non si fa dipendere dal presentarsi di un incontro d'amore che la persona unica di Gesù diventi per l'uomo la realtà religiosa decisiva, ma essa è tale incondizionatamente e per se stessa. E che essa sia afferrata come tale dal singolo uomo, non è una possibilità lasciata al libero accadere, come lo svegliarsi di una inclinazione, che viene quando viene, ma è un'esigenza posta alla coscienza. Il Cristianesimo afferma che per l'incarnazione del Figlio di Dio, per Romano Guardini. L'essenza del cristianesimo. Morcelliana, Brescia |
