PAPA/ Carriquiry: non ha bisogno di una teologia della liberazione, gli basta il Vangelo

 PAPA/ Carriquiry: non ha bisogno di una teologia
della liberazione, gli basta il Vangelo

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Guzman Carriquiry

venerdì 23 agosto 2013

Pubblichiamo il testo dell'intervento al Meeting di Rimini di Guzman Carriquiry Lecour, segretario della

Pontificia Commissione per l'America Latina.

Quando si sente parlare il padre Pepe della sua esperienza, dell’esperienza dell’arcidiocesi di Buenos Aires nelle

Villas Miseria, viene da esclamare: altro che pauperismo ideologico, altro che populismo pauperista! Lui ci aiuta

a intravedere il vescovo Jorge Mario Bergoglio mentre percorre le Villas Miseria, vicino ai suoi preti, entrando

nelle case dei più poveri, condividendo il pane e celebrando con loro l’Eucaristia. In fondo è la stessa immagine di

papa Francesco che lava i piedi nel carcere minorile di Roma, visita Lampedusa, la favela di Varginha o l’ospedale

per i tossicodipendenti a Rio di Janeiro. Non c’e bisogno di una teologia della liberazione per farlo; basta il

Vangelo vissuto, l’abbraccio della carità, il dono commosso di sé. Basta essere discepolo e testimone di un Dio che

essendo ricco diventa povero all’inverosimile, seconda Eucaristia in tutti coloro che patiscono ancora, nella

propria carne, ciò che manca alla passione di Cristo. Da ciò che abbiamo fatto (o meno) per i piccoli e bisognosi

saremo giudicati. Forse questo è stato, ed è, il contributo più importante della Chiesa latinoamericana alla

cattolicità: la ripresa del Vangelo e della tradizione cattolica riguardo a una “Chiesa povera e per i poveri”.

Se le Villas Miseria sono cresciute molto nelle ultime decadi, Buenos Aires, per certo, e molto più di esse.

L’arcidiocesi che fu affidata al vescovo Bergoglio era, ed è, una enorme città cosmopolita, dove c’e ancora un

radicato retroterra cattolico popolare, ma è anche segnata da tutte le realtà, stimoli e piaghe della cultura globale.

Il “nord” e il “sud” del mondo pongono in Buenos Aires grandi sfide alla pastorale: dall’idolatria dei soldi e del

potere alle Villas Miseria, dalla vitalità della religiosità popolare sino all’estrema secolarizzazione e al pullulare di

ogni sorta di ideologia. Il vescovo Bergoglio non teorizzava mai sulla nuova evangelizzazione; condivideva il

Vangelo in prima persona, in mezzo alla sua gente, con grande amore al gregge concreto che gli era stato affidato,

spingendo i suoi preti a uscire ai crocevia e alle periferie della vita cittadina, nella lieta e grata convinzione - come

dice adesso il papa Francesco - “che la verità cristiana è attraente e persuasiva perché risponde ai bisogni

profondi dell’esistenza umana”.

In ottimi rapporti con gli eparchi ortodossi della regione, incontrando una volta al mese i pastori evangelici per

pregare insieme, legato da profonda amicizia con il rabbino capo di Buenos Aires, molto rispettato dall’imam

della città, Bergoglio praticò nella sua diocesi il dialogo con tutti, “senza negoziare l’appartenenza”. Politici,

sindacalisti, imprenditori, giornalisti e tanta gente comune cercava di incontrarlo personalmente perche era

riconosciuto come la persona più autorevole e affidabile dell’Argentina, custode della libertas ecclesiae e del bene

del suo popolo. Inoltre, il cardinale Bergoglio è stato sempre non solo argentino, ma anche di forte coscienza

latinoamericana, protagonista di quell’evento di maturità della Chiesa in America Latina che fu la Conferenza di

Aparecida. Chi legge il “documento di Aparecida” è nelle migliori condizioni per conoscere la sua impostazione

pastorale. Se a questa lunga esperienza sacerdotale e pastorale si aggiunge ancora la sua esperienza “romana”

come membro di vari dicasteri della Santa Sede e il suo compito come relatore nell’Assemblea del Sinodo

mondiale dei Vescovi avendo precisamente come tema la figura del vescovo all’alba del nuovo millennio,

possiamo dunque riconoscere che la Provvidenza di Dio aveva già ben preparato Jorge Mario Bergoglio per il

papato.

Poi la grazia che assiste il Successore di Pietro lo ha ringiovanito, lo ha reso più comunicativo ed espressivo negli

affetti, più libero, gioioso e determinato nel ministero che gli è stato affidato, con una pace, serenità e un

dispendio di energie che solo può provenire dalla profondità del suo rapporto con Dio. Mi piace ricordare che fu

nel 2010 verso San Paolo e Aparecída che il Santo Padre Benedetto XVI disse quelle parole premonitorie riferite

all’America Latina: “Sono convinto - affermò durante una informale conferenza stampa - che qui si decide,

almeno in parte - e in una parte fondamentale - il futuro della Chiesa cattolica: questo per me è stato sempre

evidente”. Non sarà sfuggito a papa Benedetto che stava per incontrare più del 40 per cento dei cattolici del

mondo intero (che con gli ispanici negli Stati Uniti e nel Canada si avvicinano alla metà!) e in una America Latina

non già periferia arretrata, emarginata, disprezzata, ma regione fortemente emergente nella scena internazionale.

Con il papa Francesco, l’America Latina ridà alla Chiesa universale il meglio di se stessa; restituisce al centro

della cattolicità il tesoro della tradizione cattolica, profondamente inculturata nella storia e nella vita dei nostri

popoli, che le era giunto cinque secoli fa attraverso la prima evangelizzazione dei missionari europei, soprattutto

spagnoli e portoghesi. Certo che se nella nostra gente c’è oggi un sano orgoglio per il primo papa

latinoamericano, le Chiese dell’America Latina devono però dimostrarsi degne della singolare collocazione in cui

le ha poste la Provvidenza.

Esse devono assumere accresciute esigenze e responsabilità, che si declinano, direi, a tre livelli. Il primo è quello

di ricapitolare e riassumere a sé tutta la grande tradizione cattolica per un salto di qualità nella formazione e

crescita cristiana dei fedeli e dei ministri. Il secondo è quello di un rinnovato slancio della “missione

continentale” come condivisione del Mistero presente, che commuova la Vita dei nostri popoli e apra strade verso

il loro sviluppo integrale. Il terzo si riferisce ad una accresciuta responsabilità nella sollecitudine apostolica

universale, in collaborazione con il ministero universale del Papa.

L’elezione di Jorge Mario Bergoglio come Successore di Pietro è stata per quasi tutti nella Chiesa un imprevisto.

Non era, infatti, considerato tra i grandi candidati papabili. Ma voi vi ricordate bene di qualcuno che ci ha parlato

dell’imprevisto come “qualcosa di nuovo che entra nella nostra Vita: non previsto, non definito prima”, che

accade sorprendentemente, che rompe con schemi prefissati, che scuote la gabbia di comodo nella quale siamo

sempre tentati di rifugiarci, che ci pone davanti a realtà che non avevamo preso seriamente in considerazione.

Oggi Francesco, successore di Pietro, è per noi questo avvenimento, la persona reale, singola concreta umanità

che fa presente e vicina la compagnia di Cristo all’uomo, che custodisce e mostra il Mistero che salva. lo voglio,

qui e ora, essere tra i poveri testimoni della gioia e della gratitudine, della sequela piena di entusiasmo, di questa

forma concreta di obbedienza, che ci provoca il dono della Provvidenza di Dio con il papa Francesco. Sono - come

confessa anche don Julián Carrón - “contento di poter imparare da lui e di poter essere in compagnia sua per

come ci ripropone il primato dell’incontro con Cristo che sempre ci spiazza”.

Lasciamoci stupire dalle sorprese di Dio, diceva il papa Francesco a Rio de Janeiro. Lasciamoci stupire insieme

alle moltitudini che le hanno manifestato una sorprendente accoglienza con un animo aperto, lieto, pieno di

attese, anche molti che si erano allontanati dalla fede o tra quelli che pensavano di aver definitivamente chiuso i

conti con la Chiesa. Che cosa è la missione se non un’attrazione, l’attrazione di una verità, di una bellezza, che

sveglia i “cuori anestetizzati”, che rompe la cappa dell’indifferenza, che mette in moto i desideri, che suscita un

presentimento curioso, una domanda carica di attese? “La gente semplice ha sempre spazio per albergare il

mistero (...). Nella casa dei poveri, Dio trova sempre posto”, ha detto il Papa Francesco nel suo straordinario

discorso programmatico all’episcopato brasiliano.

Perciò, c’è bisogno di “una Chiesa che fa spazio al mistero di Dio, una Chiesa che alberga in se stessa tale

mistero, in modo che esso possa incantare la gente, attirarla. Soltanto la bellezza di Dio può attrarre. La Via di

Dio e l’incanto che attrae (...). Egli risveglia nell’uomo il desiderio di custodirlo nella propria vita, nella propria

casa, nel proprio cuore. Egli risveglia in noi il desiderio di chiamare i vicini per far conoscere la sua bellezza.

La missione nasce proprio da questo fascino divino, da questo stupore dell’incontro”. 

 Se si vuole attirare la gente

a Dio non si può partire dai “no”, neanche da quei “no” scontati in una Chiesa che sa di non poter negoziare

niente di ciò che è sostanziale nella sua dottrina. Siamo chiamati specialmente in questo straordinario primo

semestre del 2013 ad avvertire, da una parte, la salda continuità della grande tradizione cattolica, del patrimonio

di fede che ci viene dalla testimonianza apostolica, per mezzo dei Successori di Pietro e in particolare di

Benedetto XVI e di Francesco. Mi riferisco a quella continuità che si manifesta nell’incondizionata obbedienza

assicurata dal Papa rinunciante a colui che sarebbe stato il suo successore. Essa si esprime nell’affetto tra

Benedetto e Francesco, nelle immagine dei due che pregano insieme, nell’enciclica Lumen Fidei scritta a quattro

mani, nelle parole di Francesco ai giovani, a Rio de Janeiro, ricordando sempre i suoi predecessori, Giovanni

Paolo II e Benedetto XVI accompagnati da fragorosi applausi.

Allo stesso tempo, come non ammirare il fatto che si succedano pontefici di così diverse biografie, venuti da

contesti culturali tanto diversi, di temperamenti, formazione, sensibilità e stili cosi differenti, al punto che

ognuno di essi sembra disegnato e definito come la persona adeguata a rispondere tempestivamente alle richieste

della missione della Chiesa nelle varie congiunture storiche? Perciò è opera del demonio - il principe della

menzogna e della divisione - concentrarsi ossessivamente nel confronto tra il vescovo emerito di Roma e il suo

successore, sia per rimanere nostalgicamente afferrati al papa precedente - e questa diventa “nostalgia canaglia”

quando degenera in giudizi farisaici sul Papa attuale -, sia per esaltare il Papa attuale sino a denigrare i

predecessori, considerando tutte le novità e riforme che porta con se come rottura rivoluzionaria nella tradizione

della Chiesa, in quella storia ininterrotta di amore che è la Chiesa.

Oggi abbiamo un solo Papa, Francesco, protagonista di una Chiesa che, per grazia di Dio, si autoriforma in

capitis e in membris. Il pontificato di Benedetto XVI, che è stato per quell’uomo santo, umile e saggio una specie

di via crucis, in mezzo a un clima teso e drammatico nella vita ecclesiale, lascia il passo all’inaspettata ma

desiderata esplosione di gioia e di speranza nel pontificato di Francesco, sorpresa dello Spirito di Dio che sa

quando e come provocare un risorgere cristiano nelle anime. La straordinaria rinuncia di papa Benedetto “per il

bene della Chiesa” acquisisce nuova luce con il pontificato di Francesco. Se Benedetto divenne drammaticamente

consapevole, nel suo dialogo faccia a faccia con Dio, della sua mancanza di forze per affrontare compiti e

decisioni necessarie, la sua libertà e umiltà - la consapevolezza che è Dio, e non il papa, che conduce la sua Chiesa

- prepara il cammino affinché il timone della barca di Pietro sia preso da chi, per grazia di Dio, è capace di farlo in

migliori e sorprendenti condizioni, dopo il santo magister, il santo pastore, padre vicino al suo popolo.

La più grande teologia ratzingeriana, che è ricchezza di magistero per la Chiesa di oggi e di domani, lascia il passo

alla predica vissuta di un Vangelo sine glossa, che è alla sua sorgente. La salda formazione teologica e filosofica

del papa gesuita si fa essenzialità evangelica nella sua “grammatica di semplicità”, un rinnovato impeto e

freschezza apostolica nello stare tra la gente - mai distaccate, mai rifugiandosi nella retorica dei “principi”, ma in

gesti pieni di affetto, di consolazione, di tenerezza. Imprevisto e imprevedibile - scrive il Vescovo e amico

Massimo Camisasca - perché sempre alla ricerca, guidata da Dio e della sua esperienza pastorale, di nuove strade

per raggiungere gli uomini che ha davanti. E la gente si sente toccata dal percepire l’abbraccio di una

misericordia misteriosa e debordante.

Francesco predilige la medicina della misericordia più che il rigore dell’atteggiamento severo e giudicante. “Dio

perdona sempre, perdona tutto. Siamo noi - ripete - che ci stanchiamo di farci perdonare”. E perciò la necessità

della preghiera, umile, forte, coraggiosa, perché Gesù possa fare il miracolo del cambiamento nella nostra vita. La

sua è una rivoluzione evangelica. Dopo le devastazioni umane in cui sono finite le Rivoluzioni, con la “R”

maiuscola, secondo la mitologia dell’ateismo messianico, solo la Chiesa può riprendere con verità - diceva il mio

maestro Alberto Methol Ferre nel libro-intervista fatto con l’amico Alver Metalli - a parlare di rivoluzione.

Sembrava ascoltarlo il papa Benedetto XVI che dopo parlava di una “rivoluzione dell’amore”, il cristianesimo

come “il mutamento più radicale della storia”. La “rivoluzione della grazia” dice adesso Francesco, perché è la

sola che cambia ontologicamente l’uomo, il soggetto della storia. “Mettersi nell’onda della rivoluzione della fede”

disse ai 3 milioni di giovani a Copacabana: rivoluzionari perchè controcorrente in una cultura che genera

“confusione circa il Senso della vita, la disintegrazione personale, la perdita dell’ esperienza di appartenere a

un ‘nido’, la mancanza di un focolare e di legami profondi”.

Papa Francesco ci richiama alla conversione, affidandoci alla grazia, per essere liberati dagli idoli e riacquistare la

vera liberta. Questa rivoluzione della grazia è frutto dell’incontro con Cristo, come non cessa di insegnare e di

invitare Francesco, e non esaltazione della volontà (pelagianismo) o mera sapienza umana (gnosi). Essa è la

sorgente della missione: comunicare il dono dell’incontro con Cristo, “da un traboccare di letizia e di

gratitudine” (come si legge nel documento di Aparecida). “Uscire” è il verbo più frequente di Francesco: uscire

dalla nostra autosufficienza, uscire dall’autoreferenzialità, uscire dalle “chiesette” autocompiacenti, uscire verso

le periferie esistenziali in cui è in gioco la vita degli uomini. Non possiamo non porci le domande che il papa

Francesco si poneva a se stesso e ai Vescovi brasiliani: “Il mistero difficile della gente che lascia la Chiesa; di

persone che, dopo essersi lasciate illudere da altre proposte, ritengono che ormai la Chiesa (. . .) non possa

offrire più qualcosa di significativo e importante (...). Forse la Chiesa è apparsa troppo debole, forse troppo

lontana dai loro bisogni, forse troppo povera per rispondere alle loro inquietudini, forse troppo fredda nei loro

confronti, forse troppo autoreferenziale, forse prigioniera dei propri rigidi linguaggi, forse il mondo sembra

aver reso la Chiesa un relitto del passato, insufficiente per le nuove domande (…)”.

Queste domande sono come l’eco di quella struggente di Eliot nel coro de “La Rocca”, spesso ripresa da don

Giussani: “E’ l’umanità che ha abbandonato la Chiesa?” o “E’ la Chiesa che ha abbandonato l’umanità?”. “Serve

una Chiesa – proseguiva il papa – che non abbia paura di entrare nella loro notte (…), capace di incontrarli

nella loro strada (…), in grado di inserirsi nelle loro conversazioni (…), di far compagnia (…), capace di

riscaldare il cuore, di riaccompagnare a casa, (…) di risvegliare l’incanto” per la bellezza della fede. Ha ragione

il mio caro amico Lucio Brunelli quando scrive che l’originalità del pontificato è questo essere “il papa dei

lontani, il buon pastore delle novantanove pecore che hanno lasciato il recinto”, per cui “non c’è azione o parola

di Francesco che non abbia questo orizzonte, questo cuore missionario”. Questo è il vero cambiamento che lo

Spirito sta suscitando oggi nella vita della Chiesa, aprendo enormi possibilità di evangelizzazione. E’ un

cambiamento che non passa in primis dai cambiamenti nella squadra di governo e delle strutture della Chiesa, né

degli interventi nello Ior e di altre iniziative di trasparenza e pulizia, né dallo smontare il pomposo apparato di

rappresentanza e di sicurezza. Tutto ciò è però indispensabile perché la libertà e l’esemplarità del Papa si mostri

anche come liberazione dalla zavorra di un certo andazzo curiale. C’era bisogno di liberare la fede delle

incrostazioni mondane per renderla di nuovo attraente.

Certo, già i suoi predecessori – scrive il bravo Socci – “hanno iniziato un progressivo smantellamento della

pesantezza regale della Curia. Giovanni Paolo II preferiva stare per le strade del mondo, anziché in Vaticano. E

Benedetto XVI ha sparato fulmini contro carrierismo, clericalismo, mondanità, divisioni, ambizioni di potere

(…) sporcizia nella Chiesa”. Ora papa Francesco realizza quello che il suo predecessore ha chiesto tante volte… e

molto di più. Tutto ciò fa parte della “rivoluzione evangelica” che segna un profondo mutamento “del modo

stesso di fare il papa”. Un’ultima annotazione: l’enciclica Lumen Fidei è un gesto di straordinaria riconoscenza e

di umiltà da parte di papa Francesco. Sebbene la maggior parte del testo sia del Vescovo emerito di Roma, il papa

Francesco l’ha completato, le ha dato unità e l’ha firmata come la prima enciclica del suo pontificato. Ed è bello

che cosi sia, perché il Magistero di Benedetto ma anche di tutti i suoi predecessori non è cosa di “ieri” ma

contemporanea all’oggi della Chiesa. Allo stesso tempo, però, sembra molto importante che la lettura di questa

enciclica non si racchiuda in ermeneutiche ed esegesi del pensiero ratzingeriano, a suo modo un po’ “retrò”, ma

venga letta soprattutto alla luce dell’avvenimento del pontificato di papa Francesco, dalle perle delle sue omelie

quotidiane, dalle sue catechesi, da quel “uscire” missionario per condividere la luce della fede ad gentes. Oggi la

luce della fede risplende grazie alla testimonianza, alle parole, ai silenzi, ai gesti di papa Francesco e rende

luminoso questo tempo di grazia e di speranza che stiamo vivendo. Preghiamo per il papa Francesco!